गांधी का वैचारिक समझौता: अफ़ग़ान आक्रमण, दार-उल-हर्ब और हिजरत की विभीषिका (199)

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भाग 199: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

पिछले ब्लॉग ने सभी प्रमुख पात्रों और सात निर्णायक पड़ावों का दस्तावेजीकरण किया था: वे सूत्रधार, वित्तपोषक, संस्थागत संबल और वह ज़मीनी तंत्र जिन्होंने अगस्त 1921 में मालाबार नरसंहार की पृष्ठभूमि तैयार की। कोई इसे रोक क्यों नहीं सका? ‘यंग इंडिया’ में इस पर पर्दा डालना अनिवार्य क्यों बन गया था? यह आलेख, गांधी का वैचारिक समझौता, उस धार्मिक-वैचारिक अधिष्ठान को प्रलेखित करता है जिसे गांधी ने विद्रोह भड़कने से पूर्व संरक्षण दिया था — ‘दार-उल-हर्ब’ का धर्मशास्त्रीय तंत्र, अफ़ग़ान अमीर को खुला आमंत्रण और वह आत्मघाती दर्शन जिसने मालाबार को अवश्यंभावी बना दिया।

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वैचारिक समझौता — धार्मिक सिद्धांतों का अंतर्निहित ढाँचा

उद्देश्य: गांधी अगस्त 1921 में मोपला विद्रोहियों के उत्तरदायित्व से स्वयं को विलग नहीं कर सकते थे, क्योंकि वे पिछले अठारह महीनों से उसी इस्लामी धर्मशास्त्र को वैध ठहराने और संरक्षण देने में संलग्न थे जिसके आधार पर उन विद्रोहियों ने यह उत्पात किया था। मालाबार विद्रोह खिलाफत कार्यक्रम से कोई विचलन नहीं था; यह उसका शाब्दिक और व्यावहारिक क्रियान्वयन था।

तंत्र: इस्लामी मौलवी-तंत्र द्वारा ब्रिटिश भारत को औपचारिक रूप से दार-उल-हर्ब (शत्रु-भूमि / युद्ध-क्षेत्र) घोषित किया जा चुका था। इस शास्त्रीय व्यवस्था में दो ही अनिवार्य कर्तव्य थे: या तो सशस्त्र जिहाद, अथवा किसी इस्लामी भूमि की ओर पलायन (हिजरत)। जब 1920 में अफ़ग़ानिस्तान की ओर की गई हिजरत मानवीय त्रासदी में बदल गई, तो एकमात्र स्वीकृत विकल्प सशस्त्र संघर्ष ही शेष रहा।

अफ़ग़ान संधि: खिलाफत नेतृत्व ने ब्रिटिश राज के विरुद्ध जिहाद छेड़ने के लिए अफ़ग़ानिस्तान के अमीर को खुले तौर पर आमंत्रित किया; गांधी ने यंग इंडिया में इसका सार्वजनिक बचाव किया। जब शिमला में वायसराय रीडिंग ने आपराधिक अभियोजन की चेतावनी दी, तो गांधी ने सक्रिय हस्तक्षेप कर अली बंधुओं का बचाव किया और उस मौलवी-तंत्र को सुरक्षित रखा, जिसने तीन महीने पश्चात पूरे मालाबार को रक्तरंजित कर दिया।

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सैद्धांतिक आधार: दार-उल-हर्ब और उलेमा वर्ग

मौलाना अबुल कलाम आज़ाद (जो आगे चलकर स्वतंत्र भारत के प्रथम शिक्षा मंत्री बने) और इसी विशिष्ट उद्देश्य हेतु गठित जमीयत उलेमा-ए-हिंद के वैचारिक मार्गदर्शन में, ब्रिटिश भारत को औपचारिक रूप से दार-उल-हर्ब घोषित किया गया। इसके तहत दो ही मार्ग विहित थे: या तो इस्लामी वर्चस्व की पुनर्स्थापना हेतु आक्रामक जिहाद, अथवा किसी मुस्लिम देश (दार-उल-इस्लाम) की ओर हिजरत (धार्मिक पलायन)।

गांधी ने इस कट्टरपंथी धर्मशास्त्र को केवल सहन ही नहीं किया, बल्कि इसे अपने जन-आंदोलन का परिचालन आधार बना दिया — एक ऐसे मौलवी-तंत्र के दृष्टिकोण का अनुमोदन करते हुए जिसकी मूल श्रेणियों में समान व धर्मनिरपेक्ष नागरिकता की कोई अवधारणा ही नहीं थी।

भारतीय इतिहास में सांप्रदायिक संबंध: गांधी की विरासत

खिलाफत सौदे का दूरगामी विस्तार — मालाबार से विभाजन तक — और वह सांप्रदायिक गठजोड़ जो प्रत्येक त्रासदी के बाद भी बना रहा।

ऐतिहासिक अभिलेख पढ़ें →

1920 की आत्मघाती हिजरत

इस धार्मिक सिद्धांत का प्रथम व्यावहारिक परिणाम 1920 का विनाशकारी हिजरत अभियान था। ब्रिटिश ईसाई शासन के अधीन रहने से अपने पारलौकिक उद्धार को संकट में मानकर सिंध और पश्चिमोत्तर सीमांत प्रांत के लगभग 40,000 से 50,000 मुसलमानों ने अपनी भूमि और पैतृक घर औने-पौने दामों पर बेच दिए और अफ़ग़ानिस्तान की ओर प्रस्थान किया।

परिणाम पूर्णतः विनाशकारी रहा। अफ़ग़ानिस्तान के अमीर अमानुल्लाह ख़ान ने दसियों हज़ार निर्धन प्रवासियों को शरण देने में असमर्थता और अनिच्छा के कारण अपनी सीमाएँ बंद कर दीं और उन्हें संगीनों के बल पर वापस खदेड़ दिया। खैबर दर्रे पर सहस्रों लोग रोग, अत्यधिक गर्मी से उत्पन्न शारीरिक थकावट और भुखमरी के कारण मर गए। जो लौटकर भारत आए, वे भूमिहीन, साधनहीन और उग्र रूप से कट्टरपंथी बन चुके थे।

अगस्त 1920 तक हिजरत का मार्ग पूर्णतः अवरुद्ध हो जाने से, दार-उल-हर्ब का धार्मिक दायित्व अनिवार्य रूप से एकमात्र शेष विकल्प की ओर मुड़ गया: सशस्त्र जिहाद।

अमीर को आमंत्रण: अफ़ग़ान आक्रमण का षड्यंत्र

1921 के आरंभ में खिलाफत नेता मौलाना मुहम्मद अली ने खुले मंचों (विशेषकर अप्रैल 1921 में मद्रास) से घोषणा की कि मुसलमानों को संभावित अफ़ग़ान आक्रमण का विरोध नहीं करना चाहिए। ब्रिटिश गुप्तचर विभाग द्वारा अवरोधित संचार और खुफिया अभिलेखों से यह उजागर हुआ कि अमीर अमानुल्लाह को भारत पर जिहाद हेतु गुप्त संदेश भेजे जा रहे थे — जिसका तार्किक परिणाम भारत पर पुनः विदेशी इस्लामी आधिपत्य स्थापित होना और गैर-मुस्लिम समाज को औरंगज़ेब कालीन जजिया व्यवस्था तथा उसी काल के अन्य विनाशकारी अत्याचारों के सम्मुख असहाय छोड़ देना होता।

जब राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों और उदारवादी नेताओं ने अफ़ग़ान आक्रमण की इस संभावना पर तीव्र क्षोभ व्यक्त किया, तो गांधी ने यंग इंडिया (4 मई 1921, “The Afghan Alarm”) में मुहम्मद अली की भर्त्सना करने के स्थान पर उनका बौद्धिक व राजनीतिक बचाव किया:

“यदि अफ़ग़ानिस्तान का अमीर ब्रिटिश सरकार के विरुद्ध युद्ध छेड़ता है, तो मैं निश्चित रूप से एक अर्थ में अमीर की सहायता करूँगा… किसी अन्य सत्ता द्वारा सरकार पर किए गए आक्रमण में सरकार का साथ देना अहिंसक असहयोगी का कर्तव्य नहीं है।”

गांधी ने ब्रिटिश सत्ता को उखाड़ फेंकने के नाम पर विदेशी इस्लामी शासक के आक्रमण को प्रत्यक्ष वैधता प्रदान की, और गैर-मुस्लिम समाज की अस्तित्वगत सुरक्षा को खिलाफत की मांग के समक्ष गौण कर दिया।

गांधी का वैचारिक समझौता: शिमला में संरक्षण

मई 1921 में शिमला की छह ऐतिहासिक वार्ताओं के दौरान वायसराय लॉर्ड रीडिंग ने गांधी के समक्ष अली बंधुओं के भड़काऊ भाषणों के सीधे साक्ष्य रखे, जिनमें हिंसा और विदेशी हस्तक्षेप का स्पष्ट आह्वान था। उन्होंने देशव्यापी विद्रोह को रोकने के लिए स्पष्ट सार्वजनिक खंडन की मांग की। ब्रिटिश कानूनों के तहत दंडात्मक कार्रवाई से अली बंधुओं की रक्षा करने के उद्देश्य से गांधी ने मध्यस्थता करते हुए उनकी ओर से एक सीमित सार्वजनिक क्षमायाचना और खंडन प्रस्तुत कराया।

वायसराय के पास भारतीय दंड संहिता की धारा 124A और 153A के तहत वारंट तैयार थे। गांधी के विधिक हस्तक्षेप ने अली बंधुओं को कारागार जाने से बचा लिया, किंतु उन्होंने इस खंडन को केवल इस बात के अस्पष्ट खेद तक सीमित रखा कि उनके बयानों से अनपेक्षित हिंसा भड़कने की संभावना थी; इस प्रकार उनका संगठनात्मक तंत्र पूरी तरह अक्षुण्ण रहा। खिलाफत वॉलंटियर कॉर्प्स पूरे 1921 के ग्रीष्मकाल में छुरों और भालों के साथ वर्दी में सैन्य ड्रिल करती रही। रीडिंग ने सार्वजनिक क्षमायाचना प्राप्त करने पर संतोष जताया और गांधी ने गठबंधन बचाए रखने को अपनी सफलता माना। तीन महीने पश्चात, शिमला में अछूता छोड़ा गया यही तंत्र मालाबार में फट पड़ा।

गांधी का वैचारिक समझौता: डॉ. आम्बेडकर के अभिलेखीय साक्ष्य

डॉ. बी.आर. आम्बेडकर ने दशकों के गुणगान और अतिशयोक्तिपूर्ण इतिहास को भेदते हुए अपनी कालजयी कृति पाकिस्तान ऑर द पार्टीशन ऑफ इंडिया (1940) के सातवें अध्याय में गांधी के खिलाफत सौदे और उसके बाद हुए सांप्रदायिक विस्फोटों के प्रत्यक्ष संरचनात्मक संबंधों को प्रलेखित किया:

“अली बंधुओं ने भारत पर आक्रमण के लिए अफ़ग़ानिस्तान के अमीर के साथ षड्यंत्र रचने में कोई संकोच नहीं किया… गांधी हिंदू-मुस्लिम एकता की धुन में इतने ग्रस्त थे कि वे मोपलाओं और खिलाफत नेताओं के कुकृत्यों को अनदेखा करने के लिए तत्पर थे… वे अफ़ग़ान आक्रमण को उचित ठहराने लगे। अहमदाबाद कांग्रेस का प्रस्ताव वस्तुतः मोपलाओं के प्रति एक माफ़ीनामा था।”

आम्बेडकर ने उस तथ्य को उजागर किया जिसे राष्ट्रीय इतिहास-वृत्तांत ने दशकों तक दबाए रखा था: मालाबार पर गांधी का लीपापोती का प्रयास किसी अप्रत्याशित स्थानीय उपद्रव पर तात्कालिक प्रतिक्रिया नहीं, बल्कि एक संरचनात्मक अनिवार्यता थी। यदि गांधी मोपला विद्रोहियों की स्पष्ट निंदा करते, तो उन्हें दार-उल-हर्ब, जिहाद और खिलाफत वॉलंटियर कॉर्प्स के उन धार्मिक सिद्धांतों को भी नकारना पड़ता जिन्हें वे स्वयं राष्ट्रीय मंच पर वैधता दिला चुके थे।

काडर-विहीन धार्मिक पीठें: मौलाना अब्दुल बारी की निजी स्वीकारोक्तियाँ

गांधी के प्रत्यक्ष संरक्षण से पूर्व, उलेमा वर्ग के पास एक सतत और राष्ट्रव्यापी राजनीतिक आंदोलन संचालित करने की कोई प्रशासनिक क्षमता नहीं थी। लखनऊ का फिरंगी महल और देवबंद का विद्वत् समुदाय पारंपरिक धार्मिक विद्वानों के समूह थे। उनका ऐतिहासिक कार्यक्षेत्र मुख्यतः धार्मिक विधिशास्त्र (फ़िक़्ह) से संबंधित अनुष्ठानों और नियमों पर फतवे जारी करने तथा संयुक्त प्रांत और बिहार में अपने स्थानीय अनुयायी समूहों तक सीमित था। उनके पास न तो ज़िला स्तर के सचिवालय थे, न संगठित कार्यकर्ताओं की नामावलियाँ और न ही व्यापक नागरिक अव्यवस्था उत्पन्न करने में सक्षम कोई प्रचार-तंत्र।

प्राथमिक ऐतिहासिक साक्ष्य उनकी परिचालन असमर्थता की पुष्टि करते हैं। जब गांधी मार्च 1919 में फिरंगी महल गए, तो मौलाना अब्दुल बारी के निजी पत्र-व्यवहार से स्पष्ट होता है कि नेतृत्व साधनों और रसद के बिना असहाय था। फ्रांसिस रॉबिन्सन (सेपरेटिज़्म अमंग इंडियन मुस्लिम्स, अध्याय 7-8) द्वारा परखे गए अभिलेखों के अनुसार, बारी ने बार-बार धन के अभाव, संगठित क्षेत्रीय कार्यकर्ताओं के अभाव और शहरी मुस्लिम व्यापारिक वर्ग को न जोड़ पाने की लाचारी व्यक्त की थी।

मई 1919 में गांधी को प्रेषित पत्रों में (CWMG खंड 15, पृ. 272–274) बारी ने स्वीकार किया कि व्यापक जन-समर्थन और संरक्षण के अभाव में उलेमा राजनीतिक रूप से साधनहीन थे। उलेमा के पास तब तक मालाबार जैसे सुदूर प्रांतों के अशिक्षित ग्रामीण जनमानस तक पहुँचने का साधन नहीं था, जब तक भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ने अपनी प्रांतीय समितियां उनके लिए नहीं खोल दीं, उनकी यात्राओं का वित्तपोषण नहीं किया और धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक आंदोलन को संगठित करने के लिए आवश्यक संगठनात्मक आधार भी उपलब्ध नहीं कराया।

अनदेखा छोड़ा गया विस्फोटक तंत्र

मालाबार नरसंहार के पीड़ित कोई लड़ाके नहीं थे। शिमला के वायसराय लॉज में उनका कोई प्रतिनिधित्व नहीं था। “एक वर्ष में स्वराज के प्रयास” के नाम पर जब खिलाफत को असहयोग आंदोलन से जोड़ा गया, तब उनसे कोई सम्मति नहीं ली गई थी। उन्हें यह नहीं बताया गया था कि उनके ज़िलों में सैन्य ड्रिल कर रहा खिलाफत काडर उन धार्मिक मान्यताओं पर संचालित था जो गांधी के अहिंसा के सिद्धांत को स्पष्ट रूप से खारिज करती थीं। पहाड़ियों में स्थित वायसराय के आवास में किए गए इस समझौते के समस्त वास्तविक और भौतिक परिणामों का भार अंततः उन्हीं लोगों को उठाना पड़ा।

मालाबार की यह त्रासदी किसी अनुमान पर आधारित नहीं है। यह आधिकारिक सरकारी अभिलेखों, सैन्य कार्रवाई के बाद भेजे गए प्रतिवेदनों (आफ्टर-एक्शन डिस्पैच), तत्कालीन कांग्रेसी पदाधिकारियों के संस्मरणों और दो पूर्व कांग्रेस अध्यक्षों की समकालीन चेतावनियों से अकाट्य रूप से प्रमाणित है। यह वही आशंका थी जिसकी चेतावनी स्वामी श्रद्धानंद ने दिसंबर 1920 के नागपुर अधिवेशन में गांधी को दी थी — जब उन्होंने खिलाफत मौलवियों को जिहाद और काफ़िरों के संहार की आयतें (क़ुरआन की तलवार-संबंधी आयतों का उल्लेख करते हुए) पढ़ते सुना था, और गांधी ने यह कहकर इसे टाल दिया था कि यह चेतावनी केवल अंग्रेजों के विरुद्ध है। जो श्रद्धानंद ने पूर्व में देख लिया था, उसे मालाबार ने भोगा। जिस तंत्र ने अगस्त 1921 के नरसंहार को जन्म दिया, उसे दस्तावेजी चेतावनियों के बावजूद बेरोकटोक चलने दिया गया था।

महात्मा गांधी और अहिंसा

अहिंसा का चयनात्मक अनुप्रयोग — चौरी-चौरा पर आंदोलन तुरंत रोक दिया गया, किंतु मालाबार में व्यापक नरसंहार के बाद भी चलता रहा।

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बचाव पक्ष को आमंत्रण

खिलाफत आंदोलन के सैद्धांतिक साक्ष्य मौलाना आज़ाद के 1920 के हिजरत के फतवे, जमीयत उलेमा-ए-हिंद के स्थापना प्रस्तावों और मौलाना मुहम्मद अली के अप्रैल 1921 के मद्रास भाषण में सुरक्षित हैं। अफ़ग़ान आक्रमण का गांधी द्वारा किया गया प्रत्यक्ष बचाव यंग इंडिया (4 मई 1921) में दर्ज है। सीआईडी की खुफिया प्रतिलिपियाँ और शिमला वार्ता के आधिकारिक कार्यवृत्त रीडिंग पेपर्स (MSS. EUR. E. 238) में सुरक्षित हैं। डॉ. आम्बेडकर ने पाकिस्तान ऑर द पार्टीशन ऑफ इंडिया के सातवें अध्याय में इस पूरे षड्यंत्र का पर्दाफाश किया है। हम बचाव पक्ष को यह सिद्ध करने की चुनौती देते हैं कि मोपला विद्रोह उस अखिल-इस्लामी धर्मशास्त्र से भिन्न किसी अन्य आधार पर संचालित था जिसे गांधी ने शिमला में संरक्षण दिया था।

“यंग इंडिया में तथ्यों को छिपाना कोई आकस्मिक नैतिक भूल नहीं थी। यह विधिक और राजनीतिक आत्मरक्षा की सोची-समझी रणनीति थी। मालाबार का सच स्वीकार करने का अर्थ यह मानना होता कि खिलाफत गठबंधन की पूरी धार्मिक नींव — दार-उल-हर्ब, अफ़ग़ानिस्तान को निमंत्रण और सशस्त्र काडर — अहिंसा, नागरिक समानता और राष्ट्रीय स्वतंत्रता के सर्वथा विपरीत थी। गांधी ने इस वैचारिक समझौते को बचाना चुना, और एरनाड के निर्दोष लोगों को अपने प्राण देकर इसका मूल्य चुकाना पड़ा।”

मुख्य चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

1. गांधी का वैचारिक समझौता: इस ब्लॉग का मुख्य पद, जो गांधी और खिलाफत नेतृत्व के बीच बने उस राजनीतिक एवं वैचारिक गठजोड़ को व्यक्त करता है जिसके अंतर्गत दार-उल-हर्ब की धार्मिक मान्यता, अफ़ग़ानिस्तान को आक्रमण का आमंत्रण और खिलाफत संगठन को मिले संरक्षण की पड़ताल की गई है।

2. दार-उल-हर्ब: इस्लामी धर्मशास्त्र में प्रयुक्त पद, जिसका अर्थ है शत्रु-भूमि अथवा युद्ध-क्षेत्र। ब्लॉग के अनुसार, मौलवी नेतृत्व ने ब्रिटिश भारत को इसी श्रेणी में रखा था।

3. दार-उल-इस्लाम: इस्लामी शासन अथवा आधिपत्य के अधीन मानी जाने वाली भूमि। ब्लॉग में इसे हिजरत के लिए निर्धारित धार्मिक गंतव्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

4. हिजरत: धार्मिक कारणों से एक भूमि को छोड़कर दूसरी भूमि की ओर पलायन। इस ब्लॉग में इसका विशेष संदर्भ उन्नीस सौ बीस में ब्रिटिश भारत से अफ़ग़ानिस्तान की ओर हुए सामूहिक पलायन से है।

5. जिहाद: धार्मिक संघर्ष अथवा प्रयास के लिए प्रयुक्त पद। इस ब्लॉग में इसका आशय विशेष रूप से सशस्त्र संघर्ष से है, जिसे दार-उल-हर्ब की मान्यता के अंतर्गत एक विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

6. उलेमा वर्ग: मुस्लिम धार्मिक विद्वानों और धर्मशास्त्रियों का समूह, जो धार्मिक विधिशास्त्र की व्याख्या, फतवे जारी करने और धार्मिक मार्गदर्शन का कार्य करता है।

7. खिलाफत आंदोलन: ब्रिटिश भारत में चला धार्मिक-राजनीतिक आंदोलन, जिसका उद्देश्य उस्मानी खलीफा की सत्ता और स्थिति की रक्षा करना था। ब्लॉग में गांधी और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ इसके गठजोड़ की पड़ताल की गई है।

8. अफ़ग़ान आक्रमण का षड्यंत्र: ब्लॉग में प्रयुक्त पद, जो खिलाफत नेतृत्व द्वारा अफ़ग़ानिस्तान के अमीर अमानुल्लाह ख़ान को ब्रिटिश भारत पर आक्रमण के लिए आमंत्रित करने तथा इस संबंध में किए गए गुप्त संदेशों और राजनीतिक प्रयासों को संदर्भित करता है।

9. शिमला में संरक्षण: ब्लॉग का विशिष्ट पद, जो मई उन्नीस सौ इक्कीस में गांधी द्वारा वायसराय लॉर्ड रीडिंग के साथ हुई छह वार्ताओं के दौरान अली बंधुओं के पक्ष में किए गए हस्तक्षेप और उनके विरुद्ध प्रस्तावित दंडात्मक कार्रवाई से बचाव को दर्शाता है।

10. खिलाफत वॉलंटियर कॉर्प्स: खिलाफत आंदोलन से जुड़ा स्वयंसेवक संगठन, जिसके सदस्यों के बारे में ब्लॉग में उल्लेख है कि वे उन्नीस सौ इक्कीस की गर्मियों में वर्दी पहनकर छुरों और भालों के साथ सैन्य अभ्यास करते रहे।

11. मोपला विद्रोह: उन्नीस सौ इक्कीस में मालाबार क्षेत्र में हुआ विद्रोह, जिसके दौरान व्यापक हिंसा और नरसंहार की घटनाएँ हुईं। ब्लॉग इसे खिलाफत आंदोलन के धार्मिक और संगठनात्मक तंत्र के परिणामों के संदर्भ में देखता है।

12. काडर-विहीन धार्मिक पीठें: ब्लॉग में प्रयुक्त विशिष्ट पद, जो फिरंगी महल और देवबंद जैसे धार्मिक विद्वानों के समूहों की उस स्थिति को दर्शाता है जिसमें उनके पास व्यापक राजनीतिक आंदोलन चलाने के लिए संगठित कार्यकर्ता, जिला सचिवालय और प्रचार-तंत्र उपलब्ध नहीं थे।

13. परिचालन आधार: किसी विचार अथवा योजना को वास्तविक गतिविधियों में बदलने के लिए आवश्यक संगठन, संसाधन और कार्यप्रणाली। ब्लॉग में यह पद गांधी द्वारा खिलाफत नेतृत्व के धार्मिक दृष्टिकोण को जन-आंदोलन के संगठनात्मक आधार से जोड़ने के संदर्भ में प्रयुक्त है।

14. सीआईडी (CID): Criminal Investigation Department अर्थात् अपराध अन्वेषण विभाग। ब्लॉग में इसका संदर्भ ब्रिटिश शासन के गुप्तचर अभिलेखों और अफ़ग़ानिस्तान से संबंधित संदेशों की खुफिया प्रतिलिपियों से है।

15. सीडब्ल्यूएमजी (CWMG): The Collected Works of Mahatma Gandhi अर्थात् महात्मा गांधी के संकलित लेखों, पत्रों और वक्तव्यों का संग्रह। ब्लॉग में इसके पंद्रहवें खंड के पृष्ठ दो सौ बहत्तर से दो सौ चौहत्तर का उल्लेख मौलाना अब्दुल बारी के गांधी को लिखे पत्रों के संदर्भ में किया गया है।

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