गांधी का प्रयोग: तीस करोड़ लोग, कोई प्रयोगशाला नहीं (112)

भारत / GB

भाग 112: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

ब्लॉग 111 में गांधी के बिना पछतावे वाले दृष्टिकोण को प्रस्तुत किया गया था। उसमें वर्ष 1924 के उनके अपने लिखित शब्द, सीमित अर्थ में परिभाषित हिमालय जैसी भूल तथा जिन बातों को उन्होंने वापस नहीं लिया, उनका उल्लेख था। यह लेख गांधी के उस एकमात्र प्रमाणित शब्द पर केन्द्रित है जिसे उन्होंने मई 1920 में अपने कार्य के लिए प्रयोग किया था। यह सब कलकत्ता के सितंबर अधिवेशन, नागपुर के दिसंबर अधिवेशन और उनके परिणामों से पहले का था। साथ ही गाँधी का प्रयोग प्रमाणित विषयों को भी पाठक के सामने रखता है।

गांधी द्वारा चुना गया शब्द

बारह मई 1920 को, जब कांग्रेस ने कलकत्ता के विशेष अधिवेशन में स्वराज के साथ खिलाफत की मांगों को अभी स्वीकार नहीं किया था, गांधी ने यंग इंडिया में लिखा:

“मैं अपने ऊपर और अपने साथियों पर राजनीति में धर्म को लाकर प्रयोग कर रहा हूँ।”

गांधी का प्रयोग सबसे पहले पाठक के सामने एक महत्त्वपूर्ण तथ्य रखता है कि उन्होंने “प्रयास कर रहा हूँ” या “विश्वास कर रहा हूँ” जैसे शब्द नहीं लिखे। उन्होंने “प्रयोग” शब्द चुना। यह ऐसा शब्द है जो ऐसे परीक्षण का संकेत देता है जिसका परिणाम पहले से निश्चित नहीं होता और जिसे देखकर परखा जाता है।

उसी लेख में गांधी ने स्पष्ट किया कि उनका आशय किसी विशेष धार्मिक परंपरा से नहीं था। उनका संकेत ऐसे धर्म की ओर था जो मनुष्य के स्वभाव को बदलकर उसे सत्य से जोड़ता है। इस स्पष्टीकरण के साथ इस श्रृंखला ने पहले ही दिखाया है कि ब्लॉग 102 के अनुसार खिलाफत आंदोलन की मुख्य मांग पराजित उस्मानी साम्राज्य के अधिकारों की पुनर्स्थापना तथा अरब, सीरिया, इराक और फिलिस्तीन को पुनः उसी शासन के अधीन लाना था। गांधी ने इसे आध्यात्मिक प्रयोग कहा, जबकि जिन्ना ने उसी कार्य को अलग दृष्टि से देखा। दोनों के प्रमाणित शब्द पाठक के सामने रखे गए हैं।

गांधी का प्रयोग: इसके विषय

वर्ष 1920 में ब्रिटिश भारत की जनसंख्या लगभग तीस करोड़ थी। यही इस प्रयोग का वास्तविक क्षेत्र था। उपलब्ध प्रमाण यह नहीं दिखाते कि इन लोगों से पूछा गया था कि वे इस राजनीतिक-धार्मिक प्रयोग का भाग बनना चाहते हैं या नहीं। यह भी प्रमाणित नहीं है कि प्रयोग आरम्भ करने से पहले कांग्रेस, उसकी कार्यसमिति या आंदोलन के सहभागी लोगों की स्वीकृति ली गई थी। उस समय गांधी कांग्रेस के अध्यक्ष भी नहीं थे।

इस श्रृंखला ने ब्लॉग 19 (चौरी चौरा) से लेकर ब्लॉग 91 (नेहरू चयन) तक यह प्रस्तुत किया है कि गांधी ने अपने व्यापक नैतिक प्रभाव के आधार पर इस प्रयोग को आगे बढ़ाया। उपलब्ध प्रमाण किसी औपचारिक जनादेश का उल्लेख नहीं करते।

गांधी का प्रयोग किसी बंद प्रयोगशाला में नहीं हुआ। इसका प्रभाव समाज पर पड़ा और उसके परिणाम प्रमाणित घटनाओं में दिखाई दिए। इस श्रृंखला में पहले ही वर्ष 1923 से 1927 के बीच केवल उत्तर प्रदेश में 91 सांप्रदायिक दंगों (ब्लॉग 47) का उल्लेख किया जा चुका है। इतिहासकार एस. गोपाल के अनुसार खिलाफत गठबंधन से पहले बाईस वर्षों में सोलह सांप्रदायिक दंगे हुए, जबकि उसके बाद केवल तीन वर्षों में बहत्तर दंगे दर्ज किए गए।

ब्लॉग 54, 55, 56, 57 तथा 58 में वर्णित मोपला विद्रोह से लेकर जिन्ना क्रम, कांग्रेस और मुस्लिम लीग के बीच विभाजन, समापन क्रम तथा मार्च 1940 के लाहौर प्रस्ताव तक इस प्रयोग के परिणाम सामने आते रहे। प्रयोगशाला की कोई दीवार नहीं थी और प्रयोगशाला की कोई दीवार नहीं थी। उसके विषय व्यक्तियों के पास कोई विकल्प नहीं था।

जिन्ना ने उसी कार्य को क्या कहा

गांधी के इस प्रयोग के संदर्भ में दिसंबर 1920 के जिन्ना के तीन प्रमाणित कथन पाठक के सामने रखे जाते हैं। यही वह समय था जब इस नीति को औपचारिक रूप से स्वीकार किया गया।

नागपुर अधिवेशन, दिसंबर 1920 में जिन्ना ने कहा:

“यह इस समय उठाया जाने वाला उचित कदम नहीं है। आप भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस को ऐसे कार्यक्रम से बाँध रहे हैं जिसे आप पूरा नहीं कर सकेंगे।”

नागपुर अधिवेशन के बाद पत्रकार दुर्गा दास से बातचीत में, जिसका उल्लेख India from Curzon to Nehru and After में मिलता है, जिन्ना ने कहा:

“राजनीति के इस छद्म-धार्मिक मार्ग से मेरा कोई संबंध नहीं होगा। मैं कांग्रेस और गांधी से अलग होता हूँ। मैं जनसमूह की उग्र भावनाओं को भड़काने में विश्वास नहीं करता।”

समकालीन प्रमाणित स्रोतों में जिन्ना ने गांधी के खिलाफत समर्थन को धार्मिक उग्रता का समर्थन बताया। उन्होंने गांधी के प्रस्तावित सत्याग्रह अभियान को राजनीतिक अराजकता की दिशा में उठाया गया कदम भी कहा।

एक ही कार्य के तीन प्रमाणित वर्णन पाठक के सामने हैं। गांधी ने इसे “प्रयोग” कहा। जिन्ना ने इसे छद्म-धार्मिक राजनीति, जनसमूह की उग्रता, धार्मिक उग्रता और राजनीतिक अराजकता कहा।

नागपुर की कार्यप्रणाली

नागपुर अधिवेशन में गांधी का प्रयोग किस प्रकार आगे बढ़ा, उसके प्रमाणित विवरण भी उपलब्ध हैं। उस अधिवेशन में जिन्ना अकेले विरोध करने वाले प्रतिनिधि थे। जब वे बोलने के लिए खड़े हुए तो उनके विरोध में शोर मचाया गया।

कांजी द्वारकादास की पुस्तक India’s Fight for Freedom (बॉम्बे, पॉपुलर प्रकाशन, 1966, पृष्ठ 286-287) में, जिसका उल्लेख DAWN ने भी किया है, लिखा गया है कि यदि प्रतिनिधियों की सामान्य संरचना होती तो जिन्ना का पक्ष भारी पड़ सकता था। गांधी का पक्ष इसलिए प्रभावी रहा क्योंकि खिलाफत समर्थकों का एक सुव्यवस्थित और मुखर समूह सभा में उपस्थित था। इसी समूह ने जिन्ना के संवैधानिक विरोध को दबा दिया। यह वही समूह था जिसे गांधी के खिलाफत सहयोग ने इस अधिवेशन तक पहुँचाया था।

अभियोजन इस प्रमाणित कार्यप्रणाली को गांधी के अपने शब्द “प्रयोग” के साथ रखता है। नागपुर में यह प्रयोग उसी धार्मिक जनसंगठन के सहारे आगे बढ़ा जिसके प्रति जिन्ना पहले ही सावधान कर चुके थे। यही वह जनसमूह की स्थिति थी जिसे जिन्ना ने जनसमूह की उग्रता कहा था।

गांधी को मिली उपेक्षित चेतावनियाँ

प्रयोग आरम्भ करने से पहले गांधी को मिली प्रमाणित चेतावनियाँ— जिन्ना, पोलक और बेसेंट।

विश्लेषण पढ़ें →

अभियोजन का दृष्टिकोण

गांधी का प्रयोग ये संदर्भ पाठक के सामने रखते हुए तीन प्रश्न पूछता है।

• क्या गांधी द्वारा प्रयुक्त शब्द “प्रयोग” यह प्रमाणित करता है कि वर्ष 1920 में राजनीति में धर्म को लाने का यह एक जानबूझकर किया गया परीक्षण था, जिसका परिणाम पहले से निश्चित नहीं था और जिसका प्रभाव ब्रिटिश भारत की लगभग तीस करोड़ जनसंख्या पर पड़ा?
• क्या नागपुर में विरोध के बीच बोलने वाले जिन्ना ने इसी कार्य को छद्म-धार्मिक राजनीति, जनसमूह की उग्रता, धार्मिक उग्रता तथा राजनीतिक अराजकता जैसे शब्दों में दर्ज किया?
• क्या नागपुर में अपनाई गई वह कार्यप्रणाली, जिसमें खिलाफत समर्थक संगठित समूह ने जिन्ना के अकेले संवैधानिक विरोध को दबा दिया, गांधी के अपने शब्द “प्रयोग” के साथ पाठक के सामने रखी जानी चाहिए?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। गांधी का प्रमाणित शब्द, जिन्ना के प्रमाणित वर्णन और नागपुर की प्रमाणित कार्यप्रणाली पाठक के सामने रखे गए हैं। अब आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकाले कि गांधी ने जिसे प्रयोग कहा, उसके परिणाम समाज ने किस रूप में अनुभव किए।

प्रतिरक्षा पक्ष के लिए आमंत्रण

अब प्रतिरक्षा पक्ष को अपना पक्ष रखने का अवसर है। हम उन्हें आमंत्रित करते हैं कि वे अपने प्रमाण प्रस्तुत करें और अभियोजन द्वारा स्थापित विवरण को चुनौती दें।

बारह मई 1920, Young India: “मैं अपने ऊपर और अपने साथियों पर राजनीति में धर्म को लाकर प्रयोग कर रहा हूँ।” इस प्रयोग का क्षेत्र लगभग तीस करोड़ लोगों का समाज था। दिसंबर 1920, नागपुर में, खिलाफत समर्थक संगठित समूह के शोर के बीच जिन्ना ने कहा: “राजनीति के इस छद्म-धार्मिक मार्ग से मेरा कोई संबंध नहीं होगा। मैं जनसमूह की उग्र भावनाओं को भड़काने में विश्वास नहीं करता।” प्रयोग आगे बढ़ा। अभियोजन गांधी के अपने शब्द और जिन्ना के प्रमाणित वर्णन को पाठक के सामने रखता है। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकाले।

← भाग 111 | श्रृंखला अनुक्रमणिका | प्रमाण सारणी

मुख्य चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

1. गांधी का प्रयोग: इस ब्लॉग का मुख्य पद। मई उन्नीस सौ बीस में महात्मा गांधी द्वारा राजनीति में धर्म को लाने के अपने प्रयास के लिए प्रयुक्त प्रमाणित शब्द “प्रयोग”।
2. यंग इंडिया: महात्मा गांधी द्वारा संपादित अंग्रेज़ी साप्ताहिक पत्र, जिसमें उनके अनेक राजनीतिक विचार और वक्तव्य प्रकाशित हुए।
3. खिलाफत आंदोलन: प्रथम विश्वयुद्ध के बाद उस्मानी साम्राज्य के खलीफा की सत्ता की पुनर्स्थापना की मांग पर आधारित राजनीतिक आंदोलन, जिसे गांधी ने समर्थन दिया।
4. कलकत्ता विशेष अधिवेशन (1920): सितंबर उन्नीस सौ बीस का भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस अधिवेशन, जिसमें असहयोग कार्यक्रम को खिलाफत प्रश्न के साथ स्वीकार किया गया।
5. नागपुर अधिवेशन (1920): दिसंबर उन्नीस सौ बीस का कांग्रेस अधिवेशन, जिसमें गांधी के कार्यक्रम को औपचारिक स्वीकृति मिली तथा कांग्रेस का पुनर्गठन किया गया।
6. उस्मानी साम्राज्य: तुर्की के नेतृत्व वाला ऐतिहासिक साम्राज्य, जिसके विघटन के बाद खिलाफत आंदोलन आरम्भ हुआ।
7. मोहम्मद अली जिन्ना: प्रमुख संवैधानिक नेता जिन्होंने राजनीति में धर्म के समावेश का विरोध किया तथा बाद में पाकिस्तान के संस्थापक बने।
8. छद्म-धार्मिक राजनीति: गांधी की राजनीतिक पद्धति के लिए जिन्ना द्वारा प्रयुक्त प्रमाणित अभिव्यक्ति।
9. जनसमूह की उग्रता: बड़े जनसमूह की भावनाओं को तीव्र रूप से उद्दीप्त करने के लिए जिन्ना द्वारा प्रयुक्त प्रमाणित अभिव्यक्ति।
10. राजनीतिक अराजकता: गांधी के प्रस्तावित आंदोलन के संभावित परिणाम के रूप में जिन्ना द्वारा प्रयुक्त प्रमाणित वर्णन।
11. संवैधानिक मतभेद: विधिक एवं संवैधानिक प्रक्रिया के आधार पर व्यक्त असहमति; इस श्रृंखला में जिन्ना की भूमिका का प्रमुख आधार।
12. नागपुर कार्यप्रणाली: इस श्रृंखला में प्रयुक्त विशिष्ट पद, जिससे आशय उस प्रमाणित प्रक्रिया से है जिसके अंतर्गत संगठित खिलाफत समर्थक जनसमूह ने नागपुर अधिवेशन में जिन्ना के संवैधानिक विरोध को दबा दिया।
13. प्रयोग के विषय व्यक्ति: इस श्रृंखला का विशिष्ट पद, जिससे आशय ब्रिटिश भारत की लगभग तीस करोड़ जनसंख्या से है जिस पर इस राजनीतिक प्रयोग का प्रभाव पड़ा।
14. मोपला विद्रोह: वर्ष उन्नीस सौ इक्कीस का मालाबार विद्रोह, जिसे इस श्रृंखला में खिलाफत सहयोग के प्रमुख परिणामों में एक माना गया।
15. लाहौर प्रस्ताव (1940): मार्च उन्नीस सौ चालीस में मुस्लिम लीग द्वारा पारित प्रस्ताव, जिसे पाकिस्तान की मांग का आधार माना जाता है।

#गांधी #जिन्ना #खिलाफत #कांग्रेस #इतिहास #भारत #राजनीति #स्वतंत्रता #HinduinfoPedia

Gandhi’s Peace Efforts: The Questions Before the Mahatma (0)

Refer to Various Arks Referred to in the Blog

Gandhi Prosecution Exhibits Master Table

[Short URL https://hinduinfopedia.in/?p=28828]