गांधी की  सीख: प्रयोगकर्ता का मानदंड क्या मांगता है और अभिलेख क्या दिखाते हैं (125)

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भाग 125: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला सूची

ब्लॉग 112 ने पाठकों के सामने गांधी का अपना शब्द “प्रयोग कर रहा हूँ” रखा — यह उनके उस प्रलेखित कथन को प्रस्तुत करता है जिसमें उन्होंने राजनीति में धर्म लाने की बात कही। ब्लॉग 111 ने परिणाम सामने आने के बाद उनके बिना पछतावे वाले प्रलेखित मत को रखा। यह लेख दोनों के बीच के अंतर को प्रस्तुत करता है। यह दिखाता है कि जब परिणाम परिकल्पना के विपरीत हों तो एक प्रयोगकर्ता से क्या अपेक्षा होती है और अभिलेख बताते हैं कि गांधी ने उसके स्थान पर क्या किया।

मानदंड — एक प्रयोग क्या मांगता है

गांधी की  सीख सबसे पहले वैज्ञानिक मानदंड को पाठकों के सामने रखता है। यह गांधी का वर्णन नहीं है। यह वह तर्कसंगत आधार है जिसे गांधी का अपना प्रलेखित शब्द “प्रयोग कर रहा हूँ” सामने लाता है।

गांधी ने यंग इंडिया, बारह मई उन्नीस सौ बीस में लिखा:

“मैं अपने ऊपर और अपने साथियों पर राजनीति में धर्म लाकर प्रयोग कर रहा हूँ।”

उन्होंने स्वयं “प्रयोग” शब्द चुना। प्रत्येक प्रयोग में परिकल्पना, विधि, सहभागी और परिणाम होते हैं। परिणाम आने पर प्रयोगकर्ता का दायित्व स्पष्ट होता है। यदि परिणाम परिकल्पना का समर्थन न करें तो परिकल्पना की जांच की जाती है। यदि वह परिणामों को समझा न सके तो उसमें परिवर्तन किया जाता है। यदि प्रयोगकर्ता असफलता का कारण परिकल्पना के स्थान पर केवल सहभागियों में खोजे, तो वह प्रयोग से कुछ नहीं सीख सकता। तब वही प्रक्रिया दोहराई जाती है।

गांधी की  सीख आरंभ में एक प्रश्न रखता है। खिलाफत प्रयोग के परिणाम आने पर गांधी के प्रलेखित आचरण से क्या दिखाई देता है?

परिकल्पना — मई उन्नीस सौ बीस

इस श्रृंखला के ब्लॉग 102 से 112 के आधार पर गांधी की प्रलेखित परिकल्पना यह थी कि राजनीति में धर्म को लाना, विशेष रूप से खिलाफत आंदोलन को कांग्रेस का मुख्य कार्यक्रम बनाना, हिंदू-मुस्लिम एकता स्थापित करेगा। गांधी का प्रलेखित तर्क (ब्लॉग 114) यह था कि स्वराज के लिए हिंदू-मुस्लिम एकता आवश्यक है। इसलिए यह प्रयोग इसी परिकल्पना की परीक्षा के लिए किया गया था।

परिणाम — उन्नीस सौ इक्कीस से उन्नीस सौ चौबीस

चार वर्षों में अनेक परिणाम सामने आए। इस श्रृंखला में उनका प्रलेखित विवरण दिया गया है।

मोपला विद्रोह, अगस्त से दिसंबर उन्नीस सौ इक्कीस। इसका विवरण ब्लॉग 54 से 68 तथा पुनः ब्लॉग 117 से 124 में है। इनमें मालाबार में हुई हत्याओं, बलपूर्वक मत परिवर्तन और मंदिरों के अपमान का उल्लेख है।

इतिहासकार एस. गोपाल द्वारा प्रस्तुत सांप्रदायिक दंगों का विवरण:

दिसंबर उन्नीस सौ बीस के नागपुर अधिवेशन के बाद जिन्ना का कांग्रेस से अलग होना भी अभिलेख का भाग है। जिस संवैधानिक मुस्लिम नेतृत्व का समर्थन प्राप्त करने के लिए यह गठबंधन बनाया गया था, वह विपरीत दिशा में चला गया। इसका विवरण ब्लॉग 81 से 98 में दिया गया है।

मार्च उन्नीस सौ चौबीस में अतातुर्क के तुर्की ने स्वयं खिलाफत समाप्त कर दी। जिस उद्देश्य के लिए यह अभियान चलाया गया था, वही समाप्त हो गया।

यंग इंडिया, उनतीस मई उन्नीस सौ चौबीस, सीडब्ल्यूएमजी खंड 24, पृष्ठ 136 में गांधी ने लिखा:

“जागृत मुसलमानों ने हम हिंदुओं के विरुद्ध एक प्रकार का जिहाद घोषित कर दिया है।”

इन शब्दों में गांधी ने स्वयं परिणाम दर्ज किए। जिस प्रयोग का उद्देश्य हिंदू-मुस्लिम एकता था, उसी के बाद उन्होंने हिंदुओं के विरुद्ध जिहाद जैसी स्थिति का उल्लेख किया।

इस श्रृंखला में जिन प्रलेखित तथ्यों की समीक्षा की गई है, उनके आधार पर परिणाम परिकल्पना के अनुकूल नहीं थे।

अभियोजन का पक्ष: गांधी ने परिणामों के साथ क्या किया

गांधी की  सीख पाठकों के सामने विरोधी परिणामों पर गांधी की प्रलेखित प्रतिक्रिया रखता है। इसका उल्लेख यंग इंडिया, उन्नीस सौ चौबीस में मिलता है। इसे इस श्रृंखला के ब्लॉग 111 में प्रस्तुत किया गया है।

“मुझे खिलाफत आंदोलन में भाग लेने का कोई पछतावा नहीं है… यदि प्राप्त एकता स्थायी नहीं रही, तो उसका कारण यह था कि हमारे हृदय पर्याप्त शुद्ध नहीं थे, कारण स्वयं गलत नहीं था।”

अभियोजन इस कथन की तर्क संरचना पाठकों के सामने रखता है। गांधी ने परिकल्पना में परिवर्तन नहीं किया। उन्होंने परिणामों को ही बदलकर प्रस्तुत किया। उन्होंने असफलता का कारण प्रतिभागियों के चरित्र में बताया। उनके अनुसार लोगों के हृदय पर्याप्त शुद्ध नहीं थे। उन्होंने उद्देश्य को सही माना। राजनीति में धर्म लाने की पद्धति की पुनः जांच नहीं की गई। प्रयोग को श्रेष्ठ प्रयास बताया गया और उसकी असफलता का कारण प्रयोग नहीं, बल्कि उसमें भाग लेने वाले लोग बताए गए।

यदि कोई प्रयोगकर्ता परिकल्पना के स्थान पर परिणामों की ही नई व्याख्या कर दे, तो वह प्रयोग से सीख नहीं सकता। तब वही प्रयोग नए लोगों, नई परिस्थितियों और नए नाम के साथ फिर दोहराया जाता है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि प्रयोगकर्ता मान लेता है कि समस्या परिकल्पना में नहीं है।

इसके बाद दिखाई देने वाला क्रम

गांधी की  सीख पाठकों के सामने उसी पद्धति की पुनरावृत्ति का प्रलेखित क्रम रखता है। खिलाफत प्रयोग के बाद भी गांधी के सार्वजनिक जीवन में नैतिक अधिकार, धार्मिक आधार और व्यक्तिगत निर्णय की वही पद्धति बार-बार दिखाई देती है।

चौरी चौरा, फरवरी उन्नीस सौ बाईस: गांधी ने असहयोग आंदोलन को एकतरफा रोक दिया। प्रतिभागियों की तैयारी को अपर्याप्त बताया गया। इसे ब्लॉग 111 में हिमालय जैसी भूल के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है। नैतिक अधिकार के आधार पर जन आंदोलन चलाने की पद्धति की पुनः समीक्षा नहीं हुई।

पूना समझौता, उन्नीस सौ बत्तीस: गांधी ने डॉ. आंबेडकर पर पृथक निर्वाचन छोड़ने का दबाव बनाने के लिए आमरण उपवास किया। ब्रिटिश शासन द्वारा दिए गए पृथक निर्वाचन को दलित समुदाय के लिए बनाए रखने का प्रलेखित मत बदल गया। नैतिक दबाव की उसी पद्धति की पुनः समीक्षा नहीं हुई।

रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह, उन्नीस सौ छियालीस: जो वास्तविक सशस्त्र स्वतंत्रता दिलाने के सबसे निकट पहुंचे थे उनको “अपवित्र गठबंधन” कहा गया। ब्रिटिश सैन्य व्यवस्था की निरंतरता बनी रही। स्थापित संस्थाओं को प्राथमिकता देने की पद्धति में परिवर्तन नहीं हुआ।

पाकिस्तान भुगतान उपवास, जनवरी उन्नीस सौ अड़तालीस: कश्मीर युद्ध के दौरान पाकिस्तान को पचपन करोड़ रुपये जारी कराने के लिए गांधी ने आमरण उपवास किया। सरदार पटेल का प्रलेखित मत इस उपवास के बाद बदल गया। राष्ट्रीय नीति पर नैतिक दबाव डालने की यही पद्धति फिर दिखाई दी।

गांधी का बिना पछतावा वाला मत

गांधी का उन्नीस सौ चौबीस का प्रलेखित मत — कोई पछतावा नहीं, हृदय पर्याप्त शुद्ध नहीं थे, कारण गलत नहीं था।

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अभियोजन का मत

गांधी की  सीख पाठकों के सामने तीन प्रश्न रखता है।

• क्या गांधी के अपने प्रलेखित शब्द — “मैं प्रयोग कर रहा हूँ” (यंग इंडिया, बारह मई उन्नीस सौ बीस) — यह मानदंड स्थापित करते हैं कि यदि परिणाम परिकल्पना के विपरीत हों तो प्रयोगकर्ता को परिणामों के स्थान पर परिकल्पना की जांच करनी चाहिए?
• क्या गांधी की उन्नीस सौ चौबीस की प्रलेखित प्रतिक्रिया — “हृदय पर्याप्त शुद्ध नहीं थे, कारण गलत नहीं था” — परिणामों की नई व्याख्या थी, जिसमें असफलता का कारण प्रतिभागियों को माना गया और प्रयोग की पद्धति की जांच नहीं हुई?
• क्या गांधी के सार्वजनिक जीवन में दिखाई देने वाला क्रम — चौरी चौरा उन्नीस सौ बाईस, पूना समझौता उन्नीस सौ बत्तीस, रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह उन्नीस सौ छियालीस और पाकिस्तान भुगतान उन्नीस सौ अड़तालीस — यह संकेत देता है कि खिलाफत प्रयोग के बाद भी वही पद्धति जारी रही क्योंकि उसकी असफलता का कारण स्वयं पद्धति को नहीं माना गया? क्या इस क्रम को गांधी के “प्रयोग कर रहा हूँ” वाले प्रलेखित कथन के साथ पाठकों के सामने रखा जाना चाहिए?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। गांधी की  सीख केवल प्रयोगकर्ता का मानदंड, प्रलेखित परिकल्पना, प्रलेखित परिणाम और उन परिणामों पर गांधी की प्रलेखित प्रतिक्रिया क्रमवार प्रस्तुत करता है। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकालेंगे।

प्रतिरक्षा पक्ष के लिए आमंत्रण

अब मंच प्रतिरक्षा पक्ष का है। हम उन्हें आमंत्रित करते हैं कि वे अपने प्रमाण प्रस्तुत करें और अभियोजन द्वारा रखे गए विवरण को चुनौती दें।

बारह मई उन्नीस सौ बीस: “मैं प्रयोग कर रहा हूँ।” परिकल्पना थी कि राजनीति में धर्म लाने से हिंदू-मुस्लिम एकता बनेगी। परिणाम सामने आए— मोपला उन्नीस सौ इक्कीस, तीन वर्षों में बहत्तर दंगे, जिन्ना का प्रस्थान, तुर्की द्वारा खिलाफत का अंत और “जागृत मुसलमानों ने हम हिंदुओं के विरुद्ध एक प्रकार का जिहाद घोषित कर दिया है।” उन्नीस सौ चौबीस में गांधी ने कहा, “हृदय पर्याप्त शुद्ध नहीं थे, कारण गलत नहीं था।” परिकल्पना नहीं बदली। वही पद्धति आगे भी दिखाई दी— चौरी चौरा, पूना समझौता, नेवी विद्रोह और पाकिस्तान भुगतान। अभियोजन प्रयोगकर्ता के मानदंड को प्रयोगकर्ता के प्रलेखित आचरण के साथ पाठकों के सामने रखता है। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकालेंगे।

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वीडियो

शब्दावली

1. प्रयोगकर्ता का मानदंड: इस ब्लॉग-श्रृंखला में प्रयुक्त सिद्धांत जिसके अनुसार यदि किसी प्रयोग के परिणाम परिकल्पना के विपरीत हों तो प्रयोगकर्ता को अपनी परिकल्पना की पुनः समीक्षा करनी चाहिए।
2. परिकल्पना: किसी प्रयोग या विचार की प्रारम्भिक मान्यता, जिसकी सत्यता परिणामों के आधार पर परखी जाती है।
3. खिलाफत प्रयोग: इस श्रृंखला में गढ़ा गया पद, जो गांधी द्वारा खिलाफत आंदोलन को हिंदू-मुस्लिम एकता प्राप्त करने के राजनीतिक प्रयोग के रूप में प्रस्तुत करता है।
4. राजनीति में धर्म: राजनीतिक उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए धार्मिक विषयों या आंदोलनों को सार्वजनिक राजनीति का अंग बनाने की नीति।
5. प्रयोगकर्ता की कसौटी: इस ब्लॉग का प्रमुख विचार, जिसके अनुसार प्रयोग का मूल्यांकन उसके परिणामों और उन पर प्रयोगकर्ता की प्रतिक्रिया से किया जाता है।
6. परिणामों का पुनर्व्याख्यान: इस श्रृंखला का विशिष्ट पद, जिसका अर्थ है कि परिकल्पना बदलने के बजाय परिणामों की नई व्याख्या प्रस्तुत करना।
7. नैतिक दबाव: उपवास, नैतिक अधिकार या व्यक्तिगत प्रभाव के माध्यम से राजनीतिक अथवा सार्वजनिक निर्णयों को प्रभावित करने की विधि।
8. यंग इंडिया: गांधी द्वारा संपादित अंग्रेज़ी साप्ताहिक पत्र, जिसमें उनके अनेक प्रलेखित विचार प्रकाशित हुए।
9. सीडब्ल्यूएमजी (Collected Works of Mahatma Gandhi): महात्मा गांधी के लेखों, पत्रों, भाषणों और वक्तव्यों का आधिकारिक संकलन।
10. मोपला विद्रोह: उन्नीस सौ इक्कीस में मालाबार क्षेत्र में हुआ विद्रोह, जिसमें हिंसा, बलपूर्वक मत परिवर्तन और मंदिरों के अपमान की घटनाएँ प्रलेखित हैं।
11. पूना समझौता: उन्नीस सौ बत्तीस का समझौता, जिसने दलितों के पृथक निर्वाचन के स्थान पर आरक्षित प्रतिनिधित्व की व्यवस्था स्थापित की।
12. रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह: उन्नीस सौ छियालीस का नौसैनिक विद्रोह, जिसे ब्रिटिश शासन के विरुद्ध महत्वपूर्ण सशस्त्र चुनौती माना जाता है।
13. पाकिस्तान भुगतान उपवास: जनवरी उन्नीस सौ अड़तालीस में गांधी द्वारा किया गया उपवास, जिसके बाद पाकिस्तान को पचपन करोड़ रुपये जारी किए गए।
14. गांधी का सीखना: इस ब्लॉग-श्रृंखला का विशिष्ट शीर्षक, जिसमें यह परखा गया है कि गांधी ने अपने घोषित राजनीतिक प्रयोगों के परिणामों से क्या सीखा।
15. प्रलेखित प्रतिक्रिया: किसी ऐतिहासिक घटना पर उपलब्ध लिखित या प्रकाशित प्रमाणों में दर्ज प्रतिक्रिया।

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Gandhi’s Peace Efforts: The Questions Before the Mahatma (0)

Refer to Various Arks Referred to in the Blog

Gandhi Prosecution Exhibits Master Table