गांधी के अप्रकाशित परिणाम: 1920 के बाद के प्रयोगों को प्रयोग नहीं कहा गया (126)

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भाग 126: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला सूची

ब्लॉग 125 ने पाठकों के सामने वैज्ञानिक मानक रखा — जब परिणाम परिकल्पना के विपरीत हों तो एक प्रयोगकर्ता का क्या दायित्व होता है। उसमें गांधी की उन्नीस सौ चौबीस की दर्ज प्रतिक्रिया भी दिखाई गई थी कि दोष उद्देश्य में नहीं, बल्कि लोगों के हृदयों की अपूर्णता में था। यह लेख उस व्यवस्था को सामने रखता है जो उसके बाद चली। उन्नीस सौ बीस के बाद गांधी ने वही पद्धति जारी रखी, लेकिन उसे फिर कभी प्रयोग नहीं कहा। इससे उसके परिणामों की जाँच और प्रस्तुति का दायित्व संरचनात्मक रूप से समाप्त हो गया।

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Table of Contents

वह शब्द जिसने दायित्व उत्पन्न किया

गांधी के अप्रकाशित परिणाम सबसे पहले एक प्रलेखित तथ्य प्रस्तुत करते हैं। यंग इंडिया के बारह मई उन्नीस सौ बीस के अंक में गांधी ने लिखा, “मैंने अपने ऊपर और अपने साथियों पर राजनीति में धर्म लाकर प्रयोग किया है।”

“प्रयोग” शब्द ने इस पद्धति को ऐसे ढाँचे में रखा जिसमें अनिश्चितता स्वीकार की जाती है। परिणाम पहले से निश्चित नहीं होते। उन्हें देखा और परखा जाता है। यदि परिणाम परिकल्पना का समर्थन न करें, तो उसकी समीक्षा करनी होती है।

बारह मई उन्नीस सौ बीस के बाद गांधी ने अपनी इस पद्धति के लिए “प्रयोग” शब्द का फिर उपयोग नहीं किया।

उसके बाद इस पद्धति को क्या कहा गया

गांधी के अप्रकाशित परिणाम बताते हैं कि उन्नीस सौ बीस के बाद उसी पद्धति के लिए नई शब्दावली अपनाई गई। धार्मिक जनसंगठन, नैतिक दबाव और करोड़ों लोगों को प्रभावित करने वाले निर्णयों पर गांधी का निर्विवाद व्यक्तिगत अधिकार गांधी के पूरे प्रलेखित सार्वजनिक जीवन में यह पद्धति चलती रही। केवल उसका नाम बदल गया।

अब उसे नैतिक अनिवार्यता, सिद्धांतनिष्ठ आचरण और आध्यात्मिक दायित्व कहा गया। अहिंसा को नीति नहीं, बल्कि आस्था बताया गया। सत्याग्रह को ऐसी सत्याग्रह अर्थात् सत्य-शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया जिसे परिणामों के आधार पर परखा न जाए।

अभियोजन पक्ष का अवलोकन है कि जब किसी पद्धति को नैतिक या आध्यात्मिक दायित्व कहा जाता है, तब उसके परिणामों की जाँच का प्रश्न स्वयं पीछे हट जाता है। इस प्रकार शब्दावली बदलने से परिणामों की समीक्षा का दायित्व भी व्यवहार में समाप्त हो गया।

चार उदाहरण — पद्धति चलती रही, परिणामों की समीक्षा नहीं हुई

गांधी के अप्रकाशित परिणाम चार ऐसे उदाहरण प्रस्तुत करते हैं जहाँ वही पद्धति जारी रही, पर उसके परिणामों को उस पद्धति के परिणाम के रूप में नहीं परखा गया।

चौरी चौरा, फरवरी उन्नीस सौ बाईस। पद्धति थी धार्मिक जनसंगठन और गांधी के नैतिक नेतृत्व पर आधारित आंदोलन। परिणाम भीड़ की हिंसा के रूप में सामने आया, जिसके बाद गांधी ने असहयोग आंदोलन रोक दिया। गांधी ने इसे पद्धति की विफलता नहीं बताया। उन्होंने इसे लोगों की अहिंसा के लिए अपरिपक्वता माना। ब्लॉग 111 में इसे “हिमालय जैसी भूल” के रूप में पहले ही प्रस्तुत किया जा चुका है। राजनीति में धर्म लाने के प्रयोग और चौरी चौरा के बीच का संबंध परिणाम के रूप में नहीं रखा गया।

पूना समझौता, उन्नीस सौ बत्तीस। पद्धति थी संवैधानिक प्रश्न पर आमरण उपवास के माध्यम से राजनीतिक दबाव। परिणाम डॉ. आंबेडकर द्वारा पृथक निर्वाचन की व्यवस्था छोड़ना था, जो ब्रिटिश शासन ने दलित समाज को दी थी। गांधी ने इसे हिंदू एकता की नैतिक विजय बताया। यह प्रश्न पाठकों के सामने नहीं रखा गया कि क्या आमरण उपवास लोकतांत्रिक इच्छा को बदलने का उचित राजनीतिक साधन था।

रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह, उन्नीस सौ छियालीस। पद्धति थी सशस्त्र प्रतिरोध के समय भी अहिंसा को पूर्ण सिद्धांत के रूप में लागू करना। परिणाम यह हुआ कि विद्रोह की निंदा हुई, वह शांत कराया गया और ब्रिटिश सैन्य व्यवस्था बनी रही। गांधी ने इसे अहिंसा के सिद्धांत का पालन बताते हुए विद्रोह को “अपवित्र मेल” कहा। यह प्रश्न नहीं उठाया गया कि इस पद्धति ने स्वतंत्रता को आगे बढ़ाया या उन संरचनाओं को सुरक्षित रखा जिन्हें स्वतंत्रता समाप्त करने वाली थी।

पाकिस्तान भुगतान उपवास, जनवरी उन्नीस सौ अड़तालीस। पद्धति थी राष्ट्रीय वित्तीय और सैन्य नीति पर आमरण उपवास के माध्यम से राजनीतिक दबाव। परिणाम यह हुआ कि कश्मीर में चल रहे प्रलेखित सैन्य संघर्ष के समय सरदार पटेल द्वारा पाकिस्तान को पचपन करोड़ रुपये का भुगतान रोकने का निर्णय गांधी के उपवास के बाद बदल गया। पाकिस्तान को भुगतान कर दिया गया। बारह दिन बाद गांधी की हत्या हुई। नाथूराम गोडसे ने अपने प्रलेखित कारणों में इस घटना का भी उल्लेख किया। गांधी ने इसे सांप्रदायिक न्याय और राष्ट्रीय ईमानदारी के पक्ष में नैतिक दायित्व के रूप में प्रस्तुत किया। इस पद्धति को परिणामों के आधार पर परखी जाने वाली पद्धति नहीं कहा गया। उसके परिणामों की भी समीक्षा प्रस्तुत नहीं की गई।

“अप्रकाशित परिणाम” का अर्थ

गांधी के अप्रकाशित परिणाम एक स्पष्ट तथ्य सामने रखते हैं। खिलाफत प्रयोग के कुछ परिणाम स्वयं गांधी ने यंग इंडिया, उन्नीस सौ चौबीस में लिखे। उन्होंने स्वीकार किया कि “जागृत मुसलमानों ने हम हिंदुओं के विरुद्ध एक प्रकार के जिहाद की घोषणा कर दी है।” लेकिन इन परिणामों को उस पद्धति के परिणाम के रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया जिसे उन्होंने उन्नीस सौ बीस में “प्रयोग” कहा था। उन्हें लोगों के हृदयों की अपूर्णता का परिणाम बताया गया, न कि ऐसी पद्धति का जिसे परखा और संशोधित किया जा सकता था।

बाद के प्रत्येक उदाहरण में भी यही क्रम दिखाई देता है। चौरी चौरा को जनसमूह की अपरिपक्वता कहा गया। पूना समझौते को नैतिक विजय बताया गया। नौसेना विद्रोह को सिद्धांतहीन कार्य कहा गया। पाकिस्तान भुगतान को सांप्रदायिक न्याय के रूप में प्रस्तुत किया गया। इनमें से किसी को भी “प्रयोग” के परिणाम के रूप में नहीं रखा गया, क्योंकि बारह मई उन्नीस सौ बीस के बाद गांधी ने अपनी पद्धति के लिए “प्रयोग” शब्द का फिर उपयोग नहीं किया।

गांधी की सीख

गांधी के घोषित प्रयोग पर वैज्ञानिक मानक लागू करने और परिणाम विपरीत होने पर परिकल्पना में संशोधन के अभाव का प्रलेखित विश्लेषण।

विश्लेषण पढ़ें →

अभियोजन पक्ष का मत

गांधी के अप्रकाशित परिणाम पाठकों के सामने तीन प्रश्न रखते हैं।

क्या मई उन्नीस सौ बीस में “प्रयोग” शब्द का उपयोग गांधी की पद्धति को ऐसे ढाँचे में रखता था जिसमें अनिश्चितता स्वीकार की जाती है और परिणाम प्रस्तुत करना आवश्यक होता है? और क्या उसके बाद गांधी ने उसी चलती हुई पद्धति के लिए यह शब्द फिर कभी नहीं अपनाया?
क्या उन्नीस सौ बीस के बाद प्रयुक्त नई शब्दावली— नैतिक अनिवार्यता, सिद्धांतनिष्ठ आचरण, आध्यात्मिक दायित्व और सत्य-शक्ति— ने परिणामों की समीक्षा का दायित्व व्यवहार में समाप्त कर दिया, क्योंकि नैतिक या आध्यात्मिक दावे परिणामों के आधार पर संशोधित नहीं किए जाते?
क्या प्रस्तुत चारों उदाहरण— चौरी चौरा, उन्नीस सौ बाईस; पूना समझौता, उन्नीस सौ बत्तीस; रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह, उन्नीस सौ छियालीस; और पाकिस्तान भुगतान उपवास, उन्नीस सौ अड़तालीस— यह दिखाते हैं कि एक ही पद्धति के परिणामों को हर बार किसी दूसरे रूप में प्रस्तुत किया गया, इसलिए उस पद्धति का उसके परिणामों के आधार पर परीक्षण कभी नहीं हुआ?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। गांधी के अप्रकाशित परिणाम केवल “प्रयोग” शब्द के एकमात्र प्रलेखित उपयोग, उसके बाद आई शब्दावली के परिवर्तन और चार उदाहरणों को क्रमवार पाठकों के सामने रखते हैं। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकालेंगे।

प्रतिरक्षा पक्ष के लिए आमंत्रण

अब मंच प्रतिरक्षा पक्ष का है। हम उन्हें आमंत्रित करते हैं कि वे अपने प्रमाण प्रस्तुत करें और अभियोजन पक्ष द्वारा रखे गए कथन को चुनौती दें।

बारह मई उन्नीस सौ बीस: “प्रयोग।” उसके बाद: नैतिक अनिवार्यता, सिद्धांतनिष्ठ आचरण, आध्यात्मिक दायित्व, सत्य-शक्ति। पद्धति वही रही, केवल शब्द बदल गए। चौरी चौरा को पद्धति नहीं, जनसमूह की अपरिपक्वता कहा गया। पूना समझौते को पद्धति नहीं, नैतिक विजय बताया गया। नौसेना विद्रोह को पद्धति नहीं, सिद्धांतहीन कार्य कहा गया। पाकिस्तान भुगतान को पद्धति नहीं, सांप्रदायिक न्याय बताया गया। परिणामों की समीक्षा तभी संभव है जब पद्धति को स्वयं परिणामों के आधार पर परखी जाने वाली पद्धति माना जाए। अभियोजन पक्ष पाठकों के सामने “प्रयोग” शब्द के एकमात्र उपयोग और उसके बाद के चार अप्रकाशित परिणाम प्रस्तुत करता है। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं पूरा करेंगे।

मुख्य चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

प्रयोग (Experimenting): गांधी द्वारा यंग इंडिया (बारह मई उन्नीस सौ बीस) में राजनीति में धर्म के प्रयोग के लिए प्रयुक्त शब्द, जो परिणामों के परीक्षण और समीक्षा का दायित्व भी उत्पन्न करता है।
अप्रकाशित परिणाम (Unreported Results): इस श्रृंखला का विशिष्ट पद, जिसका आशय उन परिणामों से है जिन्हें गांधी की पद्धति के परिणाम के रूप में प्रस्तुत या विश्लेषित नहीं किया गया।
यंग इंडिया (Young India): महात्मा गांधी द्वारा संपादित अंग्रेज़ी साप्ताहिक पत्र, जिसमें उनके राजनीतिक और सामाजिक विचार प्रकाशित होते थे।
खिलाफत प्रयोग (Khilafat Experiment): इस श्रृंखला में प्रयुक्त पद, जो राजनीति में धर्म को जोड़ने के गांधी के घोषित प्रयोग और उसके परिणामों का संकेत करता है।
परिकल्पना संशोधन (Hypothesis Revision): वैज्ञानिक सिद्धांत जिसके अनुसार यदि परिणाम मूल परिकल्पना के विपरीत हों तो उसे संशोधित किया जाना चाहिए।
शब्दावली परिवर्तन (Vocabulary Shift): इस ब्लॉग का प्रमुख विचार, जिसमें गांधी द्वारा “प्रयोग” शब्द छोड़कर नैतिक और आध्यात्मिक शब्दों का प्रयोग करने की प्रक्रिया का विश्लेषण किया गया है।
नैतिक अनिवार्यता (Moral Imperative): ऐसा नैतिक दायित्व जिसे परिणामों से स्वतंत्र और अनिवार्य माना जाए।
आध्यात्मिक दायित्व (Spiritual Obligation): ऐसा धार्मिक या आध्यात्मिक कर्तव्य जिसे परिणामों के आधार पर बदलने योग्य नहीं माना जाता।
सत्य-शक्ति (Truth-force / Satyagraha): गांधी के सत्याग्रह का वह सिद्धांत जिसमें सत्य को नैतिक शक्ति का आधार माना गया है।
धार्मिक जनसंगठन (Religious Mobilisation): राजनीतिक उद्देश्य की पूर्ति के लिए धार्मिक पहचान, विश्वास या भावनाओं का संगठित उपयोग।
चौरी चौरा घटना (Chauri Chaura Incident): उन्नीस सौ बाईस की वह घटना जिसके बाद गांधी ने असहयोग आंदोलन स्थगित कर दिया।
पूना समझौता (Poona Pact): उन्नीस सौ बत्तीस का गांधी और डॉ. भीमराव आंबेडकर के बीच हुआ समझौता, जिसने पृथक निर्वाचन व्यवस्था को परिवर्तित किया।
रॉयल इंडियन नेवी विद्रोह (Royal Indian Navy Mutiny): उन्नीस सौ छियालीस में ब्रिटिश शासन के विरुद्ध भारतीय नौसैनिकों का विद्रोह।
पाकिस्तान भुगतान उपवास (Pakistan Payment Fast): जनवरी उन्नीस सौ अड़तालीस में गांधी का आमरण उपवास, जिसके बाद पाकिस्तान को पचपन करोड़ रुपये का भुगतान किया गया।
व्यक्तिगत नैतिक अधिकार (Personal Moral Authority): गांधी का वह नैतिक प्रभाव जिसके आधार पर वे व्यापक राजनीतिक निर्णयों को प्रभावित करते थे।