गांधी की भूल अस्वीकृति: खिलाफत निर्णय और उसके परिणामों पर उनका दृष्टिकोण (111)

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भाग 111: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

ब्लॉग 110 में गांधी को खिलाफत निर्णय से पहले और उसके दौरान मिली अभिलेखित चेतावनियों का अध्ययन किया गया था— जिन्ना, पोलाक और बेसेंट की चेतावनियों सहित। यह लेख, गांधी की भूल अस्वीकृति, उन परिणामों के बाद गांधी द्वारा व्यक्त अभिलेखित दृष्टिकोण को प्रस्तुत करती है। इसमें देखा गया है कि उन्होंने 1924 में, मोपला विद्रोह, सांप्रदायिक दंगों और आंदोलन के विघटन के बाद, खिलाफत निर्णय के बारे में क्या कहा और किसे भूल मानने से इंकार किया।

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Table of Contents

1924 तक क्या घटित हो चुका था

गांधी की भूल अस्वीकृति पहले उन अभिलेखित घटनाओं को प्रस्तुत करती है जिनकी पृष्ठभूमि में 1924 का उनका दृष्टिकोण सामने आया।

1924 तक 1921 का मोपला विद्रोह मालाबार में हत्याओं, बलपूर्वक मतांतरणों और मंदिरों के अपमान का कारण बन चुका था। इसके बाद हिंदुओं और मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक दंगे बढ़े, जिनकी विस्तार से चर्चा इस श्रृंखला के अगले ब्लॉग में की जाएगी। फरवरी 1922 में चौरी-चौरा की घटना के बाद गांधी ने असहयोग आंदोलन स्थगित कर दिया। उस घटना में भीड़ ने बाइस पुलिसकर्मियों की हत्या कर दी थी। 1922 में खिलाफत को तुर्की शासन से अलग कर दिया गया और मार्च 1924 में उसे पूरी तरह समाप्त कर दिया गया। इस बीच मुल्तान, अमृतसर, आगरा, सहारनपुर और नागपुर सहित अनेक स्थानों पर सांप्रदायिक दंगे हुए। खिलाफत आंदोलन भी समाप्त हो गया क्योंकि उसके मूल उद्देश्य, उस्मानी खिलाफत की पुनर्स्थापना, को स्वयं तुर्कों ने समाप्त कर दिया।

असहयोग आंदोलन स्थगित होने के बाद गांधी को कारावास हुआ। उन्हें 4 फरवरी 1924 को रिहा किया गया। इसके बाद उन्होंने 29 मई 1924 के यंग इंडिया में खिलाफत काल का अपना सबसे विस्तृत मूल्यांकन प्रकाशित किया।

1924 में गांधी के अपने अभिलेखित शब्द — यंग इंडिया, 29 मई 1924

गांधी की भूल अस्वीकृति उस लेख के अभिलेखित शब्दों को सीधे पाठक के सामने रखती है। “हिंदू-मुस्लिम तनाव: उसका कारण और उपचार” शीर्षक यह लेख CWMG खंड 24, पृष्ठ 136-154 में प्रकाशित है। प्रारंभिक उद्धरण इस प्रकार है:

“You asked the Hindus to make common cause with the Mussalmans on the Khilafat question. Your being identified with it gave it an importance it would never have otherwise received. It unified and awakened the Mussalmans. It gave prestige to the Maulvis which they never had before. And now that the Khilafat question is over, the awakened Mussalmans have proclaimed a kind of Jihad against us Hindus.”

Translation: “आपने हिंदुओं से खिलाफत के सवाल पर मुसलमानों का साथ देने के लिए कहा था। आपका इस आंदोलन से जुड़ जाना ही इसे वह महत्व दे गया जो इसे अन्यथा कभी प्राप्त नहीं होता। इसने मुसलमानों को एकजुट और जागरूक किया। इसने मौलवियों को वह प्रतिष्ठा दी जो उनके पास पहले कभी नहीं थी। और अब जब खिलाफत का सवाल खत्म हो चुका है, तो जागरूक मुसलमानों ने हम हिंदुओं के खिलाफ एक तरह के जिहाद की घोषणा कर दी है।”

अभियोजन इस उद्धरण के साथ एक महत्त्वपूर्ण तथ्य भी रखता है। गांधी ने इस लेख में पहले “हिंदू अभियोग” शीर्षक के अंतर्गत हिंदुओं की शिकायतें प्रस्तुत कीं। उसके बाद उन्होंने अपना विश्लेषण और समाधान लिखा। “हृदय पर्याप्त रूप से शुद्ध नहीं थे” वाला निष्कर्ष गांधी का अपना विश्लेषण था, न कि “हिंदू अभियोग” का भाग। इस प्रकार गांधी ने परिणामों का वर्णन हिंदुओं के शब्दों में रखा, जबकि उनका स्पष्टीकरण अपने विश्लेषण के रूप में दिया। उन्होंने यह बताया कि लोग उनसे क्या कह रहे थे। उन्होंने स्वयं यह स्वीकार नहीं किया कि यह उनकी भूल थी। इसलिए यह प्रश्न आगे भी बना रहता है कि क्या उन्हें इन परिणामों पर कोई पश्चाताप था।

हिमालय जैसी भूल — गांधी ने किसे अपनी त्रुटि कहा

गांधी ने “हिमालय जैसी भूल” स्वीकार की थी। गांधी की भूल अस्वीकृति यह स्पष्ट करती है कि उन्होंने यह शब्द किस संदर्भ में प्रयोग किया।

गांधी ने यह स्वीकार किया कि जनता को पर्याप्त अहिंसक प्रशिक्षण दिए बिना व्यापक सविनय अवज्ञा प्रारंभ करना उनकी भूल थी। यह निष्कर्ष उन्होंने फरवरी 1922 की चौरी-चौरा घटना के बाद व्यक्त किया। उन्होंने अपनी भूल को पर्याप्त अहिंसक तैयारी के बिना व्यापक सविनय अवज्ञा प्रारंभ करने से जोड़ा। उन्होंने धर्म को राजनीति में लाने के अपने 1920 के निर्णय को कभी “हिमालय जैसी भूल” नहीं कहा।

गांधी की भूल अस्वीकृति इस अंतर को स्पष्ट करती है। गांधी ने कार्यान्वयन में त्रुटि स्वीकार की, किंतु मूल प्रयोग को त्रुटिपूर्ण नहीं माना।

1924 के बाद गांधी का अभिलेखित औचित्य

1924 के बाद का गांधी का दृष्टिकोण अनेक समकालीन स्रोतों में उपलब्ध है। उन्होंने खिलाफत निर्णय पर कोई पश्चाताप व्यक्त नहीं किया। उनके अनुसार यह निर्णय इसलिए आवश्यक था कि हिंदू अपने मुस्लिम बंधुओं की पीड़ा में सहभागी होने की भावना प्रदर्शित करें। यदि वह एकता स्थायी नहीं रही, तो उसके लिए उन्होंने प्रतिभागियों के हृदयों की अपूर्ण शुद्धता को उत्तरदायी माना। उन्होंने न उद्देश्य को दोषी ठहराया, न निर्णय को और न ही राजनीति में धर्म के प्रयोग को त्रुटिपूर्ण माना।

अभियोजन इसके साथ जिन्ना का अभिलेखित मत भी प्रस्तुत करता है। जिन्ना ने इसे राजनीति का “छद्म धार्मिक दृष्टिकोण” और भीड़ की भावनाएँ भड़काने की पद्धति बताया। साथ ही बेसेंट का मत भी रखा गया है कि इसके परिणाम गांधी के नियंत्रण से बाहर चले गए। इन दोनों दृष्टिकोणों को गांधी के स्पष्टीकरण के साथ रखकर पाठक से यह विचार करने का आग्रह किया गया है कि गांधी ने किसे अपनी भूल माना और किसे नहीं।

गांधी ने किसे भूल मानने से इंकार किया

गांधी की भूल अस्वीकृति उन बातों का अभिलेखित विवरण प्रस्तुत करती है जिन्हें गांधी ने कभी वापस नहीं लिया।

गांधी ने 12 मई 1920 के यंग इंडिया में दिए अपने उस कथन को वापस नहीं लिया जिसमें उन्होंने लिखा था कि वे “राजनीति में धर्म का प्रवेश कराकर अपने ऊपर और अपने साथियों पर प्रयोग कर रहे थे।” उन्होंने सार्वजनिक रूप से यह भी स्वीकार नहीं किया कि जिन्ना की यह अभिलेखित चेतावनी सही सिद्ध हुई कि राजनीति का यह छद्म धार्मिक मार्ग विनाशकारी होगा। उन्होंने सितंबर 1920 के कलकत्ता अधिवेशन में स्वराज के साथ खिलाफत की मांगों को अपनाने के निर्णय को भी वापस नहीं लिया। उन्होंने दिसंबर 1920 के नागपुर अधिवेशन में जिन्ना की एकमात्र असहमति को अस्वीकार करने के निर्णय को भी नहीं बदला।

इसके स्थान पर गांधी ने 1924 के सांप्रदायिक दंगों को हिंदुओं के साहस की परीक्षा बताया। उन्होंने मोपलाओं की हिंसा को धर्म की गलत समझ का परिणाम कहा। उन्होंने “हिमालय जैसी भूल” को जनता की अपर्याप्त अहिंसक तैयारी से जोड़ा, न कि राजनीति में धर्म लाने के मूल प्रयोग से।

गांधी को मिली उपेक्षित चेतावनियाँ

गांधी को निर्णय से पहले मिली अभिलेखित चेतावनियाँ— जिन्ना, पोलाक और बेसेंट की बातें तथा उन पर गांधी की प्रतिक्रिया।

विश्लेषण पढ़ें →

अभियोजन का दृष्टिकोण

गांधी की भूल अस्वीकृति पाठक के सामने तीन प्रश्न रखती है।

क्या गांधी ने 29 मई 1924 के यंग इंडिया लेख में खिलाफत निर्णय के सांप्रदायिक परिणाम— “जागृत मुसलमानों ने हमारे हिंदुओं के विरुद्ध एक प्रकार के जिहाद की घोषणा कर दी है” (CWMG खंड 24, पृष्ठ 136)— को अभिलेखित किया, किंतु उसे अपने निर्णय के निष्कर्ष के रूप में नहीं, बल्कि हिंदुओं की पीड़ा के रूप में प्रस्तुत किया?
क्या गांधी ने “हिमालय जैसी भूल” को केवल जनता की अहिंसक तैयारी की कमी बताया, न कि राजनीति में धर्म को प्रयोग के रूप में लाने की त्रुटि? क्या यह अंतर उनके अभिलेखित दृष्टिकोण का भाग है?
क्या गांधी का 1924 के बाद का अभिलेखित दृष्टिकोण— निर्णय पर कोई पश्चाताप नहीं और दोष निर्णय के स्थान पर प्रतिभागियों के हृदयों की अपूर्ण शुद्धता पर— उन चेतावनियों और परिणामों के साथ पढ़ा जाना चाहिए जो अभिलेखों में उपलब्ध हैं?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। गांधी की भूल अस्वीकृति केवल गांधी के 1924 के अभिलेखित शब्द, “हिमालय जैसी भूल” की उनकी परिभाषा और उनके बाद के दृष्टिकोण को पाठक के सामने रखती है। इसके बाद पाठक स्वयं विचार करेगा कि गांधी ने किसे अपनी भूल माना और किसे नहीं।

बचाव पक्ष के लिए आमंत्रण

अब मंच बचाव पक्ष का है। हम उन्हें आमंत्रित करते हैं कि वे अपने अभिलेख प्रस्तुत करें और अभियोजन द्वारा स्थापित कथन को चुनौती दें।

1924। मोपला विद्रोह अभिलेखित। भारत के अनेक भागों में सांप्रदायिक दंगे अभिलेखित। तुर्कों द्वारा खिलाफत समाप्त। गांधी के अपने अभिलेखित शब्द: “जागृत मुसलमानों ने हमारे हिंदुओं के विरुद्ध एक प्रकार के जिहाद की घोषणा कर दी है।” “हिमालय जैसी बड़ी भूल”: भूल जनता की अपर्याप्त तैयारी थी, राजनीति में धर्म का प्रवेश नहीं। उस प्रयोग को वापस लेने का कोई अभिलेख नहीं। जिन्ना की चेतावनी को सही स्वीकार करने का भी कोई अभिलेख नहीं। अभियोजन परिणामों के बाद गांधी के अपने अभिलेखित दृष्टिकोण को पाठक के सामने रखती है। आगे का निष्कर्ष पाठक स्वयं निकाले।

मुख्य चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

गांधी की भूल अस्वीकृति: इस ब्लॉग का मुख्य पदबंध। इससे आशय गांधी द्वारा खिलाफत निर्णय को उसके परिणामों के बाद भी भूल स्वीकार न करने के अभिलेखित दृष्टिकोण से है।
खिलाफत निर्णय: सन् 1920 में गांधी द्वारा खिलाफत आंदोलन को भारतीय स्वराज आंदोलन के साथ जोड़ने का निर्णय।
खिलाफत आंदोलन: प्रथम विश्वयुद्ध के बाद उस्मानी खिलाफत को बनाए रखने के उद्देश्य से प्रारंभ किया गया आंदोलन, जिसे भारत में अनेक मुस्लिम नेताओं तथा गांधी का समर्थन मिला।
यंग इंडिया (Young India): गांधी द्वारा संपादित साप्ताहिक पत्र, जिसमें उनके राजनीतिक विचार और लेख प्रकाशित होते थे।
CWMG (Collected Works of Mahatma Gandhi): महात्मा गांधी के लेखों, भाषणों, पत्रों और अभिलेखों का आधिकारिक बहुखंडी संग्रह।
हिमालय जैसी भूल: चौरी-चौरा घटना के बाद गांधी द्वारा प्रयुक्त पद, जिससे उनका आशय पर्याप्त अहिंसक तैयारी से पहले जन आंदोलन प्रारंभ करने की भूल था।
मोपला विद्रोह: सन् 1921 में मालाबार में हुआ हिंसक विद्रोह, जिसमें हत्याएँ, बलपूर्वक मतांतरण और मंदिरों का अपमान अभिलेखित है।
चौरी-चौरा घटना: फरवरी 1922 की घटना, जिसमें भीड़ द्वारा बाइस पुलिसकर्मियों की हत्या के बाद गांधी ने असहयोग आंदोलन स्थगित कर दिया।
असहयोग आंदोलन: सन् 1920 में गांधी द्वारा प्रारंभ किया गया ब्रिटिश शासन के विरुद्ध अहिंसक जन आंदोलन।
छद्म धार्मिक राजनीति: जिन्ना द्वारा गांधी की उस राजनीतिक पद्धति के लिए प्रयुक्त अभिव्यक्ति जिसमें धार्मिक भावनाओं का राजनीतिक उपयोग किया गया।
सांप्रदायिक दंगे: विभिन्न धार्मिक समुदायों के बीच हुए हिंसक संघर्ष, जो 1922 से 1924 के बीच अनेक नगरों में हुए।
उस्मानी खिलाफत: तुर्की साम्राज्य की धार्मिक-राजनीतिक संस्था, जिसे मार्च 1924 में समाप्त कर दिया गया।
पश्चात अभिलेखित दृष्टिकोण: किसी घटना के परिणाम सामने आने के बाद उस पर अभिलेखों में दर्ज किया गया विचार।
हिंदू अभियोग: 29 मई 1924 के यंग इंडिया लेख का वह भाग जिसमें गांधी ने हिंदुओं द्वारा व्यक्त शिकायतों को उद्धृत किया।
श्रृंखला अनुक्रमणिका: महात्मा गांधी के शांति प्रयास श्रृंखला के सभी भागों को क्रमबद्ध रूप से जोड़ने वाला मुख्य पृष्ठ।