गांधी का दोष-विभाजन: श्रद्धानंद की हत्या के लिए उन्होंने किसे दोषी ठहराया? (75)

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भाग 75: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला सूचकांक

ब्लॉग 74 में गांधी की दो हत्याओं पर प्रतिक्रियाओं का अध्ययन किया गया था— श्रद्धानंद और विद्यार्थी। इस लेख में उन प्रतिक्रियाओं में से एक का विस्तृत अध्ययन किया गया है। यह 25 दिसंबर 1926 के गुवाहाटी कांग्रेस भाषण पर आधारित है। यह लेख एक स्पष्ट प्रश्न प्रस्तुत करता है: गांधी के अपने शब्दों के अनुसार स्वामी श्रद्धानंद की हत्या का दोषी कौन था?

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Table of Contents

हत्या

23 दिसंबर 1926 को अब्दुल रशीद धार्मिक चर्चा का बहाना बनाकर दिल्ली में स्वामी श्रद्धानंद के घर पहुँचा। श्रद्धानंद सत्तर वर्ष के थे और ज्वर से पीड़ित थे। जब उनका परिचारक पानी लाने बाहर गया, तब अब्दुल रशीद ने निकट से उन पर दो गोलियाँ चलाईं। श्रद्धानंद की तत्काल मृत्यु हो गई। अब्दुल रशीद ने कहा कि उसने श्रद्धानंद की इस्लाम संबंधी टिप्पणियों और शुद्धि अभियान के कारण हत्या की। श्रद्धानंद के आंदोलन द्वारा 1.63 लाख से अधिक मलकाना राजपूत पुनः हिंदू धर्म में लौटे थे। इसके कारण उनका टकराव उन मुस्लिम धर्मगुरुओं और नेताओं से हुआ जो उनके विरुद्ध सार्वजनिक रूप से लोगों को उकसा रहे थे।

प्राथमिक स्रोत — CWMG खंड 32

हत्या के दो दिन बाद, 25 दिसंबर 1926 को गांधी ने गुवाहाटी कांग्रेस अधिवेशन को संबोधित किया। महात्मा गांधी के संकलित कार्यों (CWMG), खंड 32, पृष्ठ 461-62 में उनके शब्द इस प्रकार प्रकाशित हैं:

“अब आप शायद समझेंगे कि मैंने अब्दुल रशीद को भाई क्यों कहा है, और मैं इसे दोहराता हूँ। मैं उसे स्वामीजी की हत्या का दोषी भी नहीं मानता। वास्तव में दोषी वे सभी हैं जिन्होंने एक-दूसरे के प्रति घृणा की भावनाएँ भड़काईं।”

गांधी ने बाद में हत्या के लिए मृत्युदंड पाए अब्दुल रशीद को फाँसी दिए जाने पर भी आपत्ति व्यक्त की थी।

दोष का विभाजन

गांधी का दोष-विभाजन उनके प्रकाशित शब्दों पर आधारित एक विश्लेषणात्मक अवलोकन प्रस्तुत करता है। गांधी की व्याख्या तीन स्पष्ट चरणों में सामने आती है। पहला चरण: गांधी अब्दुल रशीद को भाई कहते हैं। यह केवल अलंकारिक अभिव्यक्ति नहीं थी। उन्होंने इसे कहा और उसी वाक्य में दोहराया। दूसरा चरण: गांधी अब्दुल रशीद को हत्या का दोषी नहीं मानते। इस प्रकार गोली चलाने वाले व्यक्ति से नैतिक और आपराधिक उत्तरदायित्व हट जाता है। तीसरा चरण: दोष उन लोगों को दिया जाता है जिन्होंने एक-दूसरे के प्रति घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं।

गांधी का दोष-विभाजन एक प्रश्न प्रस्तुत करता है: वे लोग कौन थे जिन्होंने घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं?

विवरण कुछ तथ्य स्थापित करता है। श्रद्धानंद के शुद्धि अभियान ने 1.63 लाख मलकाना राजपूतों को पुनः हिंदू धर्म में लौटाया था। मुस्लिम धर्मगुरुओं ने उनके विरुद्ध सार्वजनिक रूप से लोगों को उकसाया था। अब्दुल रशीद ने स्वयं कहा कि उसने श्रद्धानंद की इस्लाम संबंधी टिप्पणियों और शुद्धि अभियान के कारण हत्या की।

गांधी का दोष-विभाजन इसी वितरण की समीक्षा करता है। गांधी के अनुसार दोषी वे थे जिन्होंने घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं। इस व्याख्या में संघर्ष के दोनों पक्ष दोषी श्रेणी में आ जाते हैं। श्रद्धानंद का शुद्धि अभियान भावनाएँ उत्पन्न करने वाला माना जा सकता था। उनके विरुद्ध लोगों को उकसाने वाले मुस्लिम धर्मगुरु भी उसी श्रेणी में आते थे। गांधी की व्याख्या में दोनों पक्ष दोषी वर्ग में रखे गए। जबकि गोली चलाने वाला व्यक्ति भाई की श्रेणी में रखा गया।

यह लेख यह दावा नहीं करता कि गांधी हत्यारे को पूर्णतः निर्दोष ठहराना चाहते थे। यह केवल CWMG खंड 32, पृष्ठ 461-62 में प्रकाशित उनके शब्दों की संरचना पाठक के सामने रखता है। तीन चरणों वाली इस संरचना का परिणाम क्या निकलता है, इसका निर्णय पाठक स्वयं कर सकता है।

इस व्याख्या में क्या अनुपस्थित है

गांधी का दोष-विभाजन एक और प्रकाशित अवलोकन प्रस्तुत करता है— यह व्याख्या क्या नहीं कहती। गुवाहाटी भाषण में गांधी ने किसी भी ऐसे मुस्लिम धर्मगुरु या नेता का नाम नहीं लिया जिसने श्रद्धानंद के विरुद्ध सार्वजनिक रूप से लोगों को उकसाया था। प्रकाशित विवरण बताता है कि हत्या से पहले कुछ मुस्लिम धर्मगुरुओं ने श्रद्धानंद के विरुद्ध सार्वजनिक रूप से हिंसा को बढ़ावा दिया था। गांधी की व्याख्या— दोषी वे सभी हैं जिन्होंने घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं— में उन व्यक्तियों का उल्लेख नहीं किया गया। उन्होंने केवल श्रेणी बताई। मुस्लिम पक्ष से किसी व्यक्ति को उस श्रेणी में शामिल नहीं किया।

हिंदू पक्ष के संदर्भ में इस व्याख्या का संकेत सीधा था। श्रद्धानंद का शुद्धि अभियान, जिसके माध्यम से 1.63 लाख मलकाना राजपूत पुनः हिंदू धर्म में लौटे थे, भावनाएँ उत्पन्न करने वाला माना गया। हत्या से पहले गांधी इस अभियान के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रकाशित करा चुके थे। 1922 में Young India के लेख “Hindu-Muslim Tensions: Causes and Resistance” में उन्होंने लिखा था: “मैं जानता हूँ कि उनके भाषण प्रायः उत्तेजक होते हैं।” 1924 में उन्होंने CWMG खंड 28, पृष्ठ 56 पर लिखा: “मेरा विचार है कि आर्य समाज ने अपने प्रचार की योजना बनाते समय ईसाइयों का अनुकरण किया है। यह आधुनिक पद्धति मुझे स्वीकार्य नहीं लगती।”

इस प्रकार, गुवाहाटी में दोष को उन लोगों पर रखने वाली गांधी की व्याख्या उनके पहले से प्रकाशित दृष्टिकोण के अनुरूप थी। वे श्रद्धानंद के शुद्धि अभियान और भाषणों को उत्तेजक मानते थे। यह तत्काल प्रतिक्रिया नहीं थी। विवरण दर्शाता है कि श्रद्धानंद की कार्यपद्धति के प्रति गांधी का यह मूल्यांकन पहले से मौजूद था।

यह लेख केवल इस संरचनात्मक अवलोकन को पाठक के सामने रखता है। प्रमाण गांधी के अपने शब्द हैं। इसमें कोई अतिरिक्त विशेषण या निष्कर्ष नहीं जोड़ा गया है।

डॉ. भीमराव आंबेडकर ने Pakistan or the Partition of India में एक व्यापक प्रवृत्ति का उल्लेख किया था। उनके अनुसार गांधी ने हिंदुओं के विरुद्ध हुई घटनाओं पर मुस्लिम नेताओं से हिंदुओं के विरुद्ध अत्याचारों की सार्वजनिक निंदा करने का आग्रह नहीं किया और अनेक अवसरों पर मौन बनाए रखा। गुवाहाटी की यह व्याख्या उस प्रवृत्ति का एक उदाहरण प्रस्तुत करती है। यह 25 दिसंबर 1926 को, श्रद्धानंद की बीमारी की अवस्था में हत्या के दो दिन बाद, गांधी के अपने शब्दों में प्रकाशित हुई थी।

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अभियोजन पक्ष का दृष्टिकोण

गांधी का दोष-विभाजन यह दावा नहीं करता कि गांधी ने श्रद्धानंद की हत्या का समर्थन किया था। यह केवल उनकी प्रकाशित व्याख्या को पाठक के सामने रखता है और पूछता है कि उसका परिणाम क्या निकलता है।

क्या गांधी की व्याख्या ने उस व्यक्ति से नैतिक और आपराधिक उत्तरदायित्व हटा दिया जिसने बीमारी की अवस्था में एक सत्तर वर्षीय हिंदू धार्मिक नेता को गोली मारी?
क्या गांधी की व्याख्या ने दोष उन लोगों को दिया जिन्होंने घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं, और क्या उस श्रेणी में पीड़ित का अपना धार्मिक सुधार अभियान भी शामिल था?
क्या गांधी ने दोष निर्धारित करते समय किसी ऐसे मुस्लिम धर्मगुरु का नाम लिया जिसने श्रद्धानंद के विरुद्ध सार्वजनिक रूप से लोगों को उकसाया था?
जब पाठक यह वाक्य पूरा करता है— गांधी की अपनी प्रकाशित व्याख्या के अनुसार स्वामी श्रद्धानंद की हत्या के दोषी थे…— तो उसका निष्कर्ष क्या होता है?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। प्राथमिक स्रोत CWMG खंड 32, पृष्ठ 461-62 है। शब्द गांधी के अपने हैं। पाठक स्वयं इस व्याख्या का परीक्षण कर सकता है और वाक्य पूरा कर सकता है।

अब्दुल रशीद ने स्वामी श्रद्धानंद को उनकी बीमारी की अवस्था में दो गोलियाँ मारीं। गांधी ने कहा: अब्दुल रशीद मेरा भाई है। मैं उसे दोषी नहीं मानता। दोषी वे हैं जिन्होंने एक-दूसरे के प्रति घृणा की भावनाएँ उत्पन्न कीं। अभियोजन पक्ष इस प्रकाशित व्याख्या को पाठक के सामने रखता है और एक प्रश्न पूछता है: गांधी के अपने शब्दों के अनुसार— वे लोग कौन थे?

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शब्दावली

गांधी का दोष-विभाजन: इस ब्लॉग में प्रयुक्त प्रमुख अवधारणा, जो गांधी द्वारा स्वामी श्रद्धानंद की हत्या के संदर्भ में दोष निर्धारित करने की उनकी दर्ज व्याख्या का विश्लेषण करती है।
स्वामी श्रद्धानंद: आर्य समाज के प्रमुख नेता और शुद्धि आंदोलन के अग्रणी व्यक्तित्व, जिनकी 23 दिसंबर 1926 को अब्दुल रशीद द्वारा हत्या की गई।
अब्दुल रशीद: स्वामी श्रद्धानंद के हत्यारे, जिन्हें गांधी ने गुवाहाटी भाषण में “भाई” कहा और हत्या का दोषी मानने से इंकार किया।
शुद्धि आंदोलन: आर्य समाज द्वारा संचालित धार्मिक पुनरागमन अभियान, जिसके माध्यम से अनेक लोगों को पुनः हिंदू धर्म में लाने का प्रयास किया गया।
मलकाना राजपूत: उत्तर भारत का एक समुदाय, जिसके लगभग 1.63 लाख सदस्यों के शुद्धि आंदोलन के माध्यम से पुनः हिंदू धर्म में लौटने का उल्लेख इस ब्लॉग में किया गया है।
आर्य समाज: स्वामी दयानंद सरस्वती द्वारा स्थापित हिंदू सुधार आंदोलन, जिसने शुद्धि अभियान को संगठित रूप से आगे बढ़ाया।
गुवाहाटी कांग्रेस भाषण: 25 दिसंबर 1926 को गांधी द्वारा दिया गया भाषण, जिसमें उन्होंने श्रद्धानंद हत्या प्रकरण पर अपनी दर्ज प्रतिक्रिया व्यक्त की।
CWMG (महात्मा गांधी के संपूर्ण ग्रंथ): महात्मा गांधी के लेखों, भाषणों और पत्राचार का आधिकारिक संकलन, जिससे इस ब्लॉग के प्रमुख उद्धरण लिए गए हैं।
दर्ज व्याख्या: ब्लॉग में प्रयुक्त विश्लेषणात्मक पद, जो किसी घटना पर गांधी के अपने शब्दों में दर्ज दृष्टिकोण को संदर्भित करता है।
धार्मिक सुधार अभियान: धार्मिक मान्यताओं, पहचान या समुदाय से जुड़े परिवर्तन अथवा पुनर्गठन के उद्देश्य से चलाया गया संगठित आंदोलन; इस ब्लॉग में शुद्धि आंदोलन के संदर्भ में प्रयुक्त।
Young India: गांधी द्वारा संपादित अंग्रेज़ी साप्ताहिक पत्र, जिसमें उन्होंने हिंदू-मुस्लिम संबंधों और शुद्धि आंदोलन पर अपने विचार प्रकाशित किए।
पाकिस्तान या भारत का विभाजन: डॉ. भीमराव आंबेडकर की प्रसिद्ध पुस्तक, जिसमें गांधी की साम्प्रदायिक नीति और विभाजनकालीन राजनीति का विश्लेषण किया गया है।