गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया (102)

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भाग 102: महात्मा गांधी के शान्ति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

ब्लॉग 99-101में अभियोजन पक्ष के जिन्ना क्रम का संकलन प्रस्तुत किया गया। उसमें अठारह प्रमाणों का समापन बीस मार्च उन्नीस सौ चालीस को गांधी के अपने आत्ममूल्यांकन पर हुआ। यह लेख खिलाफत क्रम का आरम्भ करता है। इसमें बताया गया है कि उस्मानी खिलाफत एक संस्था के रूप में क्या थी, उन्नीस सौ उन्नीस में उसकी अभिलेखीय स्थिति क्या थी, और असहयोग आन्दोलन के समय गांधी भारत से वास्तव में किस व्यवस्था की पुनर्स्थापना चाहते थे।

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Table of Contents

दो पृथक संगठन— एक व्यक्ति दोनों का नेतृत्व कर रहा था

गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया, प्रारम्भ में एक अभिलेखीय तथ्य प्रस्तुत करता है।

अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन कांग्रेस का संगठन नहीं था। यह उन्नीस सौ उन्नीस में बना एक मुस्लिम राजनैतिक संगठन था। भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस भारत की स्वतंत्रता के लिए कार्य कर रही थी। जून उन्नीस सौ बीस में गांधी ने इलाहाबाद में अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन का नेतृत्व उसके प्रमुख के रूप में किया। वे वहां कांग्रेस के प्रतिनिधि या परामर्शदाता नहीं थे। सितम्बर उन्नीस सौ बीस में गांधी ने उसी उद्देश्य को कलकत्ता अधिवेशन में कांग्रेस के सामने रखा। उन्होंने उसे स्वराज के साथ औपचारिक स्वीकृति दिलाई। इस प्रकार गांधी ने अपने प्रत्यक्ष हस्तक्षेप से दोनों संगठनों और उनके उद्देश्यों को एक साथ जोड़ दिया।

ब्रिटिश शासन ने वास्तव में क्या किया और क्या नहीं किया

गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया, एक महत्त्वपूर्ण भेद स्पष्ट करता है।

ब्रिटिश शासन ने खिलाफत को समाप्त नहीं किया। उसने इस्लाम धर्म पर आक्रमण भी नहीं किया। प्रथम विश्व युद्ध में ब्रिटेन और उसके सहयोगियों ने उस्मानी साम्राज्य को पराजित किया। इसके बाद सेव्र की संधि के अनुसार उसके अनेक प्रदेश अलग कर दिए गए। इनमें फ़िलिस्तीन, सीरिया, इराक तथा अरब के कुछ भाग सम्मिलित थे। इससे सुल्तान की भौगोलिक शक्ति घट गई।

खलीफा का धार्मिक पद ब्रिटिश कार्यवाही का लक्ष्य नहीं था। ब्रिटिश शासन ने केवल पराजित राज्याध्यक्ष के रूप में सुल्तान के विरुद्ध कार्य किया। संयोग से वही व्यक्ति खलीफा भी था।

खिलाफत आन्दोलन के नेताओं ने इन दोनों भूमिकाओं को एक ही रूप में प्रस्तुत किया। उनके अनुसार सुल्तान की राजनैतिक शक्ति कम होना, खलीफा के धार्मिक अधिकार पर भी आघात था। यह आन्दोलन की अपनी व्याख्या थी। इसे इस्लाम धर्म पर ब्रिटिश आक्रमण का अभिलेखीय प्रमाण नहीं कहा जा सकता।

यह संस्था— दो भूमिकाएँ, एक पदवी

गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया, उस्मानी खिलाफत की मूल प्रकृति स्पष्ट करता है।

उस्मानी व्यवस्था में एक व्यक्ति दो भूमिकाएँ निभाता था। सुल्तान राज्य का शासक और सेना का प्रधान था। प्रथम विश्व युद्ध में वही पराजित राज्य का प्रमुख था। खलीफा सम्पूर्ण मुस्लिम समाज का सर्वोच्च धार्मिक मार्गदर्शक होने का दावा करता था। उस्मानी सुल्तानों ने यह पदवी सोलहवीं शताब्दी में अपनाई थी। अनेक अरब विद्वानों ने इसकी वैधता पर निरन्तर प्रश्न उठाए।

खिलाफत आन्दोलन की मुख्य माँगें भी इसी दिशा को दिखाती थीं। उनका आग्रह था कि खलीफा का पवित्र स्थलों पर अधिकार बना रहे। युद्ध से पहले के प्रदेश उसे लौटा दिए जाएँ। अरब, सीरिया, इराक और फ़िलिस्तीन मुस्लिम शासन के अधीन रहें। इन उद्देश्यों की पूर्ति सुल्तान की राजनैतिक शक्ति लौटाए बिना सम्भव नहीं थी।

वेटिकन का उदाहरण इस अन्तर को सरलता से स्पष्ट करता है। पोप का धार्मिक अधिकार किसी विशाल राज्य पर निर्भर नहीं है। इसके विपरीत, खिलाफत आन्दोलन की कल्पना में खलीफा का अधिकार पराजित साम्राज्य की भौगोलिक शक्ति से जुड़ा हुआ था। इसलिए यह माँग एक विदेशी साम्राज्य की राजनैतिक पुनर्स्थापना से सम्बन्धित थी, न कि मुस्लिम धार्मिक आचरण में ब्रिटिश हस्तक्षेप को रोकने से।

गांधी के सम्मिलित होने का अभिलेखीय कारण

गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया, गांधी का स्वयं दिया गया कारण प्रस्तुत करता है।

गांधी मुस्लिम नहीं थे। खलीफा की धार्मिक पदवी से उनका व्यक्तिगत सम्बन्ध नहीं था। अनेक समकालीन स्रोतों के अनुसार गांधी ने लिखा कि खिलाफत आन्दोलन के माध्यम से वे मुसलमानों को असहयोग आन्दोलन से जोड़ सकते थे। उनका उद्देश्य हिन्दू-मुस्लिम एकता स्थापित करना था।

गांधी ने इस आन्दोलन में एक राजनैतिक अवसर देखा। धार्मिक भावनाओं से जुड़ी यह माँग भारत के मुसलमानों को आकर्षित कर सकती थी। कांग्रेस इसे अपनाकर ब्रिटिश शासन के विरुद्ध व्यापक जनसमर्थन प्राप्त कर सकती थी। जिन्ना ने उन्नीस सौ बीस के नागपुर अधिवेशन में इसी नीति पर आपत्ति उठाई थी। ब्लॉग ८२ में उस प्रसंग का विस्तार से परीक्षण किया गया है। जिन्ना का मत था कि स्वतंत्रता आन्दोलन को धार्मिक उद्देश्य से जोड़ना एक मूलभूत संरचनात्मक भूल होगी। गांधी के समर्थकों की भीड़ ने उनकी बात नहीं सुनी।

तुर्कों ने स्वयं क्या किया

अतातुर्क के नेतृत्व में तुर्की ने यह स्पष्ट कर दिया कि सुल्तान और खलीफा की भूमिकाएँ अलग-अलग हो सकती हैं। उसने दोनों व्यवस्थाएँ समाप्त कर दीं। उन्नीस सौ बाईस में तुर्की की राष्ट्रीय महासभा ने पहले सुल्तान पद समाप्त किया। यह राजनैतिक सत्ता का पद था। उन्नीस सौ चौबीस में भारतीय मुस्लिम प्रतिनिधिमण्डल ने खिलाफत बनाए रखने का आग्रह किया। इसके बाद भी तुर्की की संसद ने खिलाफत को पूर्णतः समाप्त कर दिया।

जिस व्यवस्था की पुनर्स्थापना के लिए गांधी ने स्वयं आन्दोलन का नेतृत्व किया था, उसे तुर्की की जनता ने ही समाप्त कर दिया। इससे यह भी स्पष्ट हुआ कि धार्मिक पद और राजनैतिक सत्ता दो पृथक विषय थे। तुर्की ने दोनों को स्वीकार नहीं किया।

गांधी के जिन्ना: एकता के दूत से विभाजन के शिल्पकार तक

उन्नीस सौ बीस में खिलाफत गठबंधन पर जिन्ना की अभिलेखीय आपत्ति और उसके परिणाम।

विश्लेषण पढ़ें →

अभियोजन पक्ष का मत

गांधी और खिलाफत: वह संस्था जिसे पुनः स्थापित करने का उन्होंने भारत से आग्रह किया, पाठकों के सामने तीन प्रश्न रखता है।

क्या ब्रिटिश शासन ने खिलाफत पर धार्मिक संस्था के रूप में आघात किया था, या उसने केवल युद्ध में पराजित उस्मानी सुल्तान के विरुद्ध कार्यवाही की थी, जो संयोग से खलीफा भी था?
क्या खिलाफत आन्दोलन की अभिलेखीय माँगें— युद्धपूर्व सीमाओं की पुनर्स्थापना, पवित्र स्थलों पर अधिकार तथा अरब, सीरिया, इराक और फ़िलिस्तीन पर मुस्लिम शासन— धार्मिक स्वतंत्रता की माँग थीं, या पराजित विदेशी साम्राज्य की राजनैतिक शक्ति लौटाने की?
क्या गांधी ने स्वयं इसे एक राजनैतिक अवसर मानकर अपनाया, ताकि हिन्दू-मुस्लिम एकता स्थापित की जा सके, जबकि ब्रिटिश शासन ने इस्लाम धर्म पर आघात नहीं किया था, बल्कि युद्ध में उस्मानी सुल्तान को पराजित किया था?

यह श्रृंखला इन प्रश्नों का उत्तर नहीं देती। यह केवल ब्रिटिश कार्यवाही और खिलाफत आन्दोलन की माँगों के बीच का अभिलेखीय अन्तर, गांधी की भूमिका और उनका घोषित कारण तथा उन्नीस सौ चौबीस में तुर्की द्वारा खिलाफत समाप्त किए जाने का तथ्य प्रस्तुत करती है। अंतिम निष्कर्ष पाठक स्वयं निकालेंगे।

प्रतिरक्षा पक्ष के लिए आमंत्रण

अब प्रतिरक्षा पक्ष का अवसर है। हम उन्हें आमंत्रित करते हैं कि वे अपने प्रमाण प्रस्तुत करें और अभियोजन पक्ष द्वारा स्थापित विवरण को चुनौती दें।

ब्रिटिश शासन ने युद्ध में उस्मानी सुल्तान को पराजित किया। उसने खिलाफत को धार्मिक संस्था के रूप में नहीं छुआ। खिलाफत आन्दोलन की प्रमुख माँगें भौगोलिक और राजनैतिक थीं। उनमें युद्धपूर्व सीमाओं की पुनर्स्थापना, पवित्र स्थलों पर अधिकार तथा अरब प्रदेशों पर मुस्लिम शासन सम्मिलित था। गांधी ने खिलाफत सम्मेलन का नेतृत्व किया और बाद में कांग्रेस से उसे स्वीकार कराया। उन्होंने स्वयं इसे एक अवसर कहा। उन्नीस सौ चौबीस में तुर्की ने स्वयं खिलाफत समाप्त कर दी। अभियोजन पक्ष यही अभिलेखीय भेद पाठकों के सामने रखता है। अंतिम निष्कर्ष पाठक स्वयं निकालेंगे।

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वीडियो

शब्दावली

खिलाफत आन्दोलन: प्रथम विश्व युद्ध के बाद ब्रिटिश भारत में चलाया गया आन्दोलन, जिसका उद्देश्य उस्मानी खलीफा और खिलाफत संस्था की पुनर्स्थापना था।
उस्मानी खिलाफत: उस्मानी साम्राज्य की वह व्यवस्था जिसमें सुल्तान स्वयं को विश्व मुस्लिम समाज का सर्वोच्च धार्मिक मार्गदर्शक भी मानता था।
उस्मानी सुल्तान: उस्मानी साम्राज्य का राजनैतिक शासक, जिसने बाद के काल में खलीफा की पदवी भी धारण की।
खलीफा: वह धार्मिक पदवी जिसका दावा सम्पूर्ण मुस्लिम समाज के सर्वोच्च नेतृत्व के रूप में किया जाता था।
सेव्र की संधि (Treaty of Sèvres): उन्नीस सौ बीस की संधि, जिसके अंतर्गत पराजित उस्मानी साम्राज्य के विशाल प्रदेश उससे अलग कर दिए गए।
असहयोग आन्दोलन: महात्मा गांधी द्वारा उन्नीस सौ बीस में आरम्भ किया गया राष्ट्रव्यापी आन्दोलन, जिसमें ब्रिटिश शासन से सहयोग समाप्त करने का आह्वान किया गया।
अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन: उन्नीस सौ उन्नीस में स्थापित संगठन, जिसने भारत में खिलाफत आन्दोलन का नेतृत्व किया।
स्वराज: भारत के स्वशासन अथवा पूर्ण आत्मशासन की अवधारणा, जो स्वतंत्रता आन्दोलन का प्रमुख लक्ष्य बनी।
मुस्तफ़ा कमाल अतातुर्क: आधुनिक तुर्की के संस्थापक, जिन्होंने उन्नीस सौ बाईस में सुल्तान पद तथा उन्नीस सौ चौबीस में खिलाफत समाप्त कर दी।
तुर्की की राष्ट्रीय महासभा: तुर्की की सर्वोच्च विधायी संस्था, जिसने सुल्तान पद और खिलाफत दोनों को समाप्त किया।
सांसारिक सत्ता (Temporal Authority): किसी शासक या राज्य की राजनैतिक, प्रशासनिक और भौगोलिक शासन शक्ति।
धार्मिक सत्ता (Religious Authority): धार्मिक पद अथवा मान्यता से प्राप्त आध्यात्मिक नेतृत्व का अधिकार।
खिलाफत क्रम (Khilafat Arc): इस श्रृंखला का वह भाग जिसमें गांधी, खिलाफत आन्दोलन और उसके ऐतिहासिक प्रभावों का क्रमबद्ध परीक्षण किया गया है।
सुल्तान–खलीफा समाकलन: इस ब्लॉग में प्रयुक्त विशिष्ट अवधारणा, जिसमें एक ही व्यक्ति द्वारा राजनैतिक और धार्मिक दोनों पद धारण किए जाने का विश्लेषण किया गया है।
अभिलेखीय अवसर: गांधी द्वारा खिलाफत आन्दोलन को हिन्दू-मुस्लिम एकता स्थापित करने के अवसर के रूप में वर्णित किया गया अभिलेखीय विचार।