दार अल हरब सिद्धांत : पश्चिम एशिया के अंतहीन संघर्ष का पुनर्मूल्यांकन (60)

पश्चिम एशिया के अंतहीन संघर्ष श्रृंखला का भाग 60

भारत / G B

ढांचा वास्तविक है। उसके साथ जो किया गया, वह ढांचा नहीं है। यह ब्लॉग पहले भाग को स्थापित करता है। अगले तीन ब्लॉग दूसरे भाग को दर्ज करेंगे।

ब्लॉग 59 (इज़राइल : कारण या आवरण) ने स्थापित किया था कि वास्तविक कारण और आवरण के बीच का द्वैत गलत है — इज़राइल दोनों है, और दोनों के बीच का अंतर ही वास्तविक विवाद है। ब्लॉग 60 विचारधारा खंड का आरंभ करता है। यह दार अल हरब सिद्धांत की शास्त्रीय संरचना को स्पष्ट रूप से स्थापित करता है। होरमुज संघर्ष के अनेक पक्ष इसी धार्मिक-वैधानिक ढांचे का उपयोग करते हैं, उसे हथियार बनाते हैं, या उन पर ऐसा करने का आरोप लगाया जाता है। इस श्रृंखला की पद्धति क्रमिक है। यह ब्लॉग केवल मूल ढांचे को स्पष्ट करता है। अगले तीन ब्लॉग यह दर्ज करेंगे कि तीन अलग-अलग पक्षों ने इस ढांचे के साथ क्या किया। यह क्रम विश्लेषणात्मक अनुशासन के लिए आवश्यक है। जो भी अध्ययन दार अल हरब सिद्धांत की शास्त्रीय संरचना और उसके आधुनिक हथियारबद्ध रूप को मिला देता है, वह सत्य नहीं बल्कि राजनीतिक हितों की सेवा करता है। यह श्रृंखला उस मिश्रण को अस्वीकार करती है। यह ब्लॉग उसी अस्वीकार का प्रारंभिक बिंदु है।

दार अल हरब सिद्धांत : शास्त्रीय ढांचे की स्पष्ट स्थापना

दार अल हरब सिद्धांत इस्लाम के घर और युद्ध के घर की अवधारणा प्रस्तुत करता है। यह एक शास्त्रीय और ऐतिहासिक परिस्थिति से जुड़ा ढांचा था। यह स्थायी युद्ध का कोई दैवी आदेश नहीं था। आज इसके साथ जो किया गया है, वह मूल सिद्धांत नहीं बल्कि उसका निर्मित रूप है। अगले तीन ब्लॉग इसी को प्रमाणित करेंगे। यह सिद्धांत शास्त्रीय इस्लामी न्यायशास्त्र से उत्पन्न हुआ। इसका विकास मुख्यतः आठवीं से बारहवीं शताब्दी के बीच हुआ। हनफ़ी, मालिकी, शाफ़ी और हनबली परंपराओं के विद्वानों ने इसे विकसित किया। वे ऐसे विधि-विशारद थे जो विस्तार करते इस्लामी राज्यों और उनके संपर्क में आने वाले गैर-मुस्लिम क्षेत्रों के संबंधों को वर्गीकृत करने का प्रयास कर रहे थे। ब्रिटानिका के अनुसार दार अल इस्लाम वह क्षेत्र था जहाँ इस्लाम की प्रधानता थी। इसके समांतर दार अल हरब उस क्षेत्र को कहा गया जहाँ इस्लाम का विस्तार संभव और अपेक्षित माना गया।

ऐतिहासिक संदर्भ केवल पृष्ठभूमि नहीं है। वही वास्तविक तर्क है। RSIS सिंगापुर के अध्ययन के अनुसार शास्त्रीय मुस्लिम विद्वान ऐसे विश्व में कार्य कर रहे थे जहाँ राज्य छोटे विवाद भी युद्ध से सुलझाते थे। दार अल हरब की अवधारणा उसी राजनीतिक परिस्थिति का प्रतिबिंब थी। यह सभी गैर-मुसलमानों के विरुद्ध स्थायी युद्ध का दैवी आदेश नहीं था। वे निरंतर युद्ध के धर्मशास्त्री नहीं थे। वे ऐसे विधि-विशारद थे जो उस युग के लिए वैधानिक वर्गीकरण तैयार कर रहे थे जिसमें युद्ध राज्यों के बीच सामान्य संबंध माना जाता था। उनका ढांचा उसी विश्व पर आधारित था। समय बदल चुका है। बदली हुई दुनिया में इस ढांचे की उपयोगिता पर मुस्लिम विद्वान लंबे समय से विचार-विमर्श करते रहे हैं।

इस सिद्धांत की आंतरिक जटिलता वही पहली बात है जिसे आधुनिक हथियारबद्ध व्याख्याएँ मिटा देती हैं। मुस्लिम विद्वानों के बीच इसकी परिभाषा और उपयोग को लेकर सदैव मतभेद रहे हैं। PMC में प्रकाशित बदर और नागाटा के अध्ययन के अनुसार विद्वानों के बीच इस बात पर मूलभूत मतभेद थे कि संधि रखने वाले राज्यों को दार अल हरब माना जाए या दार अल सुलह नामक तीसरी श्रेणी में रखा जाए। दार अल सुलह की अवधारणा इसलिए विकसित की गई क्योंकि केवल युद्ध और इस्लाम का द्वैत वास्तविक विश्व को समझाने के लिए पर्याप्त नहीं था। इस्लामी विश्व-विभाजन पर विकिपीडिया प्रविष्टि के अनुसार दार अल हरब और दार अल इस्लाम के बीच युद्ध की संभावना मानी जाती थी, पर इसका अर्थ अनिवार्य युद्ध नहीं था। युद्ध कब, कहाँ और किसके विरुद्ध होगा, यह शासक का संप्रभु निर्णय था। यह सिद्धांत निर्णय लेने का ढांचा था। यह कोई स्थायी आदेश नहीं था।

आधुनिक मुख्यधारा की विद्वत स्थिति स्पष्ट है। फिर भी प्रत्येक वह पक्ष इसे अनदेखा करता है जिसे इसकी अस्पष्टता से लाभ मिलता है। RSIS अध्ययन का निष्कर्ष है कि शास्त्रीय वर्गीकरण का आधार और संदर्भ अब मूल रूप से बदल चुका है। इसलिए आधुनिक काल के मुसलमान उसके पालन के लिए बाध्य नहीं हैं। अध्ययन यह भी कहता है कि “इस वर्गीकरण में कोई दैवी तत्व नहीं है।” संयुक्त राष्ट्र के किसी भी मुस्लिम-शासित सदस्य राष्ट्र को संयुक्त राष्ट्र चार्टर के आधार पर अन्य सदस्य देशों के साथ शांतिपूर्ण संबंध में माना जाता है। यह कोई सीमांत सुधारवादी मत नहीं है। यह विश्व स्तर पर मुख्यधारा की इस्लामी विद्वत परंपरा की स्थिति है। दार अल हरब सिद्धांत अपने शास्त्रीय रूप में गैर-मुस्लिम विश्व के विरुद्ध स्थायी युद्ध का आदेश नहीं देता। उसने कभी ऐसा नहीं किया।

दार अल हरब सिद्धांत : तीन अवलोकन जिनके लिए तीन ब्लॉग आवश्यक हैं

शास्त्रीय ढांचे को स्थापित करना आवश्यक है। परंतु वह पर्याप्त नहीं है। इस श्रृंखला की विश्लेषणात्मक प्रक्रिया से तीन ऐसे अवलोकन सामने आते हैं जो स्पष्ट करते हैं कि दार अल हरब सिद्धांत को एक ही ब्लॉग में समेटना संभव नहीं है। ऐसा करने पर वही मिश्रण उत्पन्न होगा जिसे यह श्रृंखला अस्वीकार करती है। प्रत्येक अवलोकन एक अलग आयाम खोलता है। प्रत्येक एक ऐसे सुविधाजनक भ्रम को उजागर करता है जिसे यह श्रृंखला तोड़ना आवश्यक मानती है।

अवलोकन एक — सिद्धांत का आधुनिक अधिकतमवादी रूप मुस्लिम विद्वानों ने निर्मित नहीं किया। वॉशिंगटन ने एक निष्क्रिय बीज को दो दशकों से कम समय में विषैले वृक्ष में बदल दिया।

मुख्य तर्क रखने से पहले एक स्पष्ट आपत्ति का उत्तर आवश्यक है। यदि सऊदी अरब सदियों से वहाबी बीज को धारण किए हुए था, तो वॉशिंगटन की भूमिका को “निर्मित” क्यों कहा जाए? उत्तर समयरेखा में है। वहाबी परंपरा अठारहवीं शताब्दी में मुहम्मद इब्न अब्द अल-वहाब और सऊद परिवार के समझौते के समय से अस्तित्व में थी। उसके भीतर दार अल हरब अधिकतमवाद का वैचारिक तत्व मौजूद था। इसमें तकफ़ीर की अवधारणा, गैर-इस्लामी शासन के विरुद्ध जिहाद की अनिवार्यता, और गैर-मुस्लिम विश्व के साथ समायोजन को अस्वीकार करने की प्रवृत्ति शामिल थी।

फिर भी यह बीज दो शताब्दियों तक सीमित रहा। उसका प्रभाव मुख्यतः अरब प्रायद्वीप तक सीमित था। वह वहाबी-सऊदी राजनीतिक संरचना के भीतर ही संचालित होता रहा। उसने दो सौ वर्षों में कोई वैश्विक जिहादी आंदोलन उत्पन्न नहीं किया। 1980 के दशक में वॉशिंगटन ने बीज का निर्माण नहीं किया। उसने उसे जल, उर्वरक और संरक्षित वातावरण प्रदान किया। उसी प्रक्रिया ने सदियों की संभावना को दो दशकों के भीतर वास्तविकता में बदल दिया। बीज पहले से मौजूद था। विषैला वृक्ष निर्मित किया गया।

जिहादी दार अल हरब — अर्थात प्रत्येक गैर-मुस्लिम क्षेत्र को स्थायी जिहाद का वैध लक्ष्य मानने वाली अवधारणा — केवल स्वाभाविक धार्मिक विकास से वैश्विक स्तर तक नहीं पहुँची। उसे CIA, सऊदी अरब और पाकिस्तान की ISI ने अफगानिस्तान में सोवियत संघ के विरुद्ध शीत युद्ध के प्रतिनिधि युद्ध-साधन के रूप में तेज़ी से आगे बढ़ाया। इस वैचारिक संरचना का निर्माण योजनाबद्ध था और उसका दस्तावेजी प्रमाण भी उपलब्ध है। पाकिस्तान के सीमावर्ती क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर वहाबी मदरसों का विस्तार किया गया। उन्हें अभूतपूर्व वित्तीय सहायता दी गई ताकि ऐसे लड़ाके तैयार किए जा सकें जिनका दार अल हरब अधिकतमवाद दशकभर चलने वाले विद्रोह को बनाए रख सके।

वॉशिंगटन पोस्ट ने दर्ज किया कि नेब्रास्का विश्वविद्यालय में USAID की सहायता से छपी पाठ्यपुस्तकों ने हिंसक जिहाद का महिमामंडन किया। बाद में इन्हें तालिबान ने अपनाया। लगभग 90,000 लड़ाकों को एक दशक में प्रशिक्षित किया गया। इस तीव्र प्रक्रिया के परिणाम केवल सैद्धांतिक नहीं थे। वे भौगोलिक और सांस्कृतिक दोनों स्तरों पर दिखाई दिए। इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण अफगानिस्तान का परिवर्तन है — पहले और बाद का अंतर।

सोवियत आक्रमण से पहले का अफगानिस्तान एक मुस्लिम राष्ट्र था जिसमें सूफी परंपराएँ विद्यमान थीं। काबुल में सह-शिक्षा थी। संगीत और सिनेमा सक्रिय थे। देश में आधुनिकीकरण का प्रयास करती संवैधानिक राजशाही भी थी। ड्यूरंड रेखा के पूर्व के पश्तून क्षेत्र परंपरागत थे, पर वे सक्रिय जिहादी संरचना में परिवर्तित नहीं हुए थे। रेखा के पश्चिम अर्थात अफगान पक्ष में सदियों पुराने हनफ़ी इस्लाम और अफगान जनजातीय परंपराओं से विकसित सांस्कृतिक जीवन बना हुआ था। संयुक्त राष्ट्र ने युद्ध-पूर्व अफगानिस्तान की साक्षरता और शिक्षा स्थिति दर्ज की। काबुल विश्वविद्यालय में छात्राएँ थीं। विद्यालयों में महिला अध्यापक पढ़ाती थीं। काबुल और कंधार के बीच सांस्कृतिक अंतर था, पर वह 1989 के बाद जैसी सभ्यतागत दरार में परिवर्तित नहीं हुआ था।

2001 के बाद, और विशेष रूप से 2021 के बाद, वह राष्ट्र अपने 1978 पूर्व स्वरूप से पहचान में न आने योग्य बन गया। महिलाओं की शिक्षा पर प्रतिबंध लगा दिया गया। संगीत निषिद्ध कर दिया गया। दार अल हरब का वह अधिकतमवादी रूप, जिसने सऊदी वहाबियत के दो सौ वर्षों में एक भी वैश्विक आतंकवादी संगठन उत्पन्न नहीं किया था, उसने अमेरिकी वित्तीय और सामरिक तीव्रता के दो दशकों के भीतर अल-कायदा, तालिबान, ISIS-K और अनेक संबद्ध संगठनों को जन्म दिया। अफगानिस्तान का सांस्कृतिक परिवर्तन वही प्रत्यक्ष प्रमाण है जिसकी शैक्षणिक समीक्षा अपेक्षा करती है। सिद्धांत पहले से मौजूद था। पर उसका विस्तार, उसकी गति और उसकी वैश्विक पहुँच निर्मित की गई।

1989 के बाद लगभग 90,000 प्रशिक्षित लड़ाके अल्जीरिया, बोस्निया, चेचन्या और सोमालिया में फैल गए। आगे चलकर यही अल-कायदा का मूल ढांचा बने। जिस राज्य ने इस तीव्र प्रक्रिया को निर्मित किया, वही राज्य बाद में अपने ही उत्पाद के विरुद्ध “वॉर ऑन टेरर” चलाने लगा। दार अल हरब सिद्धांत का आधुनिक अधिकतमवादी रूप शीत युद्ध के बाद निर्मित पहली बड़ी उग्रवादी संरचना था। उसके निर्माता ने धर्मशास्त्र पर अपने चिह्न नहीं छोड़े, पर वित्तपोषण, पाठ्यपुस्तकों, प्रशिक्षण शिविरों और ISI नेटवर्क पर उसके स्पष्ट चिह्न दिखाई देते हैं जिनके माध्यम से यह प्रक्रिया संचालित हुई। ब्लॉग 61 (दार अल हरब कठोर हुआ) इस पूरी प्रक्रिया का विस्तृत अध्ययन करेगा।

अवलोकन दो — सिद्धांत की सार्वजनिक निंदा उसके आंतरिक वैचारिक आधार तक नहीं पहुँचती।

इस्लामी उग्रवाद के अध्ययन में एक ऐसा पैटर्न दिखाई देता है जो लगातार भ्रम उत्पन्न करता है। कभी भूमि पर पड़ी रस्सी को साँप समझ लिया जाता है, और कभी साँप को रस्सी। दार अल हरब सिद्धांत की सार्वजनिक निंदा मुस्लिम विद्वानों, सरकारों और ईरान की धार्मिक संरचना ने की है। यदि इस निंदा को ही पूरा चित्र मान लिया जाए, तो वही पहली भूल होगी। कुछ स्थितियों में यह निंदा वास्तविक है और कुछ में केवल प्रदर्शनात्मक। पर दोनों स्थितियों में मूल वैचारिक ढांचा सुरक्षित रहता है। इसी बीच वह संस्थागत और वित्तीय संरचना कार्य करती रहती है जो इसके अधिकतमवादी रूप को पोषण देती है।

सऊदी अरब की वहाबी संरचना सार्वजनिक रूप से ISIS की निंदा करती है। साथ ही वह तकफ़ीर सिद्धांत भी पढ़ाती है, जिसमें अन्य मुसलमानों को धर्मत्यागी घोषित किया जाता है। वह गैर-इस्लामी शासन के विरुद्ध जिहाद की अवधारणा भी सिखाती है। ISIS के वैचारिक तर्क मुख्यतः इन्हीं आधारों पर निर्मित हैं। यही सऊदी अरब मदीना इस्लामिक विश्वविद्यालय को वित्त और मानव संसाधन प्रदान करता है। उसके स्नातकों की उपस्थिति विश्व के अनेक उग्रवादी आंदोलनों में दर्ज की गई है। वॉशिंगटन पोस्ट ने दर्ज किया कि सऊदी अरब द्वारा दशकों तक किए गए वहाबी शैक्षिक विस्तार ने वही वैचारिक वातावरण तैयार किया जिसमें ISIS विकसित हुआ। अर्थात फल की निंदा करना, पर जड़ को निरंतर सींचते रहना।

सबसे स्पष्ट उदाहरण यह है कि सितंबर 2025 में सऊदी अरब ने पाकिस्तान के साथ अपना SMDA पारस्परिक रक्षा समझौता औपचारिक रूप से स्थापित किया। पाकिस्तान की ISI के संबंध लश्कर-ए-तैयबा, जैश-ए-मोहम्मद और हक्कानी नेटवर्क जैसे संगठनों के साथ विभिन्न अमेरिकी विभागीय दस्तावेजों, FATF अभिलेखों और न्यायिक प्रक्रियाओं में दर्ज किए गए हैं। अमेरिकी विदेश विभाग की कंट्री रिपोर्ट्स ऑन टेररिज़्म ने पाकिस्तान-आधारित संगठनों द्वारा सीमा-पार हमलों का उल्लेख किया, जबकि पाकिस्तान की सरकार सार्वजनिक रूप से आतंकवाद की निंदा करती रही। सऊदी अरब दार अल हरब अधिकतमवाद की निंदा करता है। उसी समय वह उसके प्रमुख संस्थागत निर्यातक के साथ सैन्य गठबंधन भी स्थापित करता है।

कतर प्रत्येक बहुपक्षीय मंच पर आतंकवाद की निंदा करता है। ब्लॉग 26 (कतर मध्यस्थ रिक्तता) ने दर्ज किया था कि कतर स्वयं को खाड़ी क्षेत्र के तटस्थ माध्यम के रूप में प्रस्तुत करता है। यह प्रस्तुति आंशिक रूप से वास्तविक है और बड़े स्तर पर निर्मित भी। कतर अल जज़ीरा और अनेक वित्तीय माध्यमों के द्वारा मुस्लिम ब्रदरहुड को समर्थन प्रदान करता है। वह ब्रदरहुड को प्रमुख अरबी-भाषी मीडिया मंच उपलब्ध कराता है। साथ ही मोरक्को से इंडोनेशिया तक उसके राजनीतिक संगठनात्मक ढांचे को वित्तीय आधार भी देता है।

कतर-गेट घोटाले में दिसंबर 2022 में बेल्जियम पुलिस ने यूरोपीय संसद की उपाध्यक्ष ईवा कैली को गिरफ़्तार किया। जाँच में कतर से जुड़े प्रभाव अभियानों से संबंधित €150,000 नकद धनराशि बरामद हुई। बाद में इतालवी सांसद एंटोनियो पांज़ेरी और अन्य व्यक्तियों पर अभियोग चले तथा दोष सिद्ध हुए। इस प्रकरण ने यह दर्ज किया कि कतर ने इन्हीं गतिविधियों पर यूरोपीय संस्थागत मौन खरीदने का व्यवस्थित प्रयास किया।

कतर ने सार्वजनिक रूप से आतंकवाद की निंदा की। उसी समय उसने यूरोपीय सांसदों को इस उद्देश्य से प्रभावित किया कि राजनीतिक इस्लाम को मिलने वाले उसके निजी वित्तीय समर्थन की संस्थागत जाँच न हो सके। बदर और नागाटा के अध्ययन के अनुसार आधुनिक उग्रवादी संगठनों ने शास्त्रीय सिद्धांतों की जानबूझकर विकृत व्याख्या की। पर यह विकृति केवल इसलिए संभव हुई क्योंकि जिस वैचारिक आधार से वह शक्ति प्राप्त करती है, उसे संस्थागत और वित्तीय संरक्षण लगातार मिलता रहा। ब्लॉग 62 (दार अल हरब द्वंद्व) इस संपूर्ण निंदा संरचना का विश्लेषण करेगा। वह सार्वजनिक निंदा और निजी संरक्षण के बीच के अंतर को भी स्पष्ट करेगा तथा यह भी बताएगा कि यह अंतर संयोग नहीं बल्कि संरचनात्मक व्यवस्था है।

अवलोकन तीन — सिद्धांत पर ईरान की चुप्पी धार्मिक परित्याग नहीं बल्कि सामरिक सीमा है।

ईरान अपने औपचारिक शासन ढांचे के रूप में विलायत-ए-फ़क़ीह अर्थात इस्लामी विधिवेत्ता के शासन सिद्धांत का उपयोग करता है। वह सार्वजनिक रूप से दार अल हरब शब्दावली का प्रयोग नहीं करता। यह तथ्य सही भी है और अधूरा भी। ईरान के 1979 के क्रांतिकारी संविधान का अनुच्छेद 154 सभी मानव समाजों में प्रत्येक व्यक्ति के सुख और समस्त मानवता की मुक्ति की आकांक्षा घोषित करता है। इस्लामी क्रांति का निर्यात खोमैनी का स्पष्ट सिद्धांत था, कोई सीमांत महत्वाकांक्षा नहीं।

ईरान की सक्रिय संरचना — लेबनान में हिज़्बुल्लाह, गाज़ा में हमास, यमन में हूती और इराक़ की शिया मिलिशियाएँ — उसी क्रांतिकारी प्रतिबद्धता की व्यावहारिक अभिव्यक्ति हैं। यहाँ दार अल हरब की वैचारिक संरचना प्रभावी रहती है, भले शब्दावली अलग हो। ईरान जिस गहरे आर्थिक अलगाव और सैन्य दबाव का सामना कर रहा है, उसने उसके लिए दार अल हरब की स्पष्ट घोषणा को सामरिक रूप से अव्यावहारिक बना दिया है। जो राष्ट्र खुला युद्ध नहीं लड़ सकता, वह प्रत्येक गैर-इस्लामी राष्ट्र के विरुद्ध स्थायी युद्ध की घोषणा नहीं कर सकता। ऐसा करना उसके अपने विनाश को तेज़ करेगा। इसलिए यह चुप्पी धार्मिक परिवर्तन का परिणाम नहीं है। यह सामरिक सीमा से उत्पन्न गणना है।

ब्लॉग 21 (फ़ारसी सभ्यतागत संघर्ष) ने ईरान को एक सभ्यतागत राष्ट्र के रूप में स्थापित किया था। ब्लॉग 63 (ईरान का क्रांतिकारी सिद्धांत) यह अध्ययन करेगा कि क्रांतिकारी संविधान, प्रतिनिधि संगठनों की संरचना और सामरिक सीमाएँ — जब अलग-अलग नहीं बल्कि एक साथ पढ़ी जाएँ — तो वे क्या संकेत देती हैं।

दार अल हरब सिद्धांत पर इस आधारभूत ब्लॉग का अंतिम तर्क सबसे स्पष्ट रूप में यह है : शास्त्रीय ढांचा वास्तविक था। वह ऐतिहासिक परिस्थितियों से जुड़ा था। उसके भीतर मतभेद भी थे। वह कभी भी सभी गैर-मुस्लिमों के विरुद्ध स्थायी युद्ध का दैवी आदेश नहीं था। आज जिस रूप को दार अल हरब अधिकतमवाद के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, वह मूल ढांचा नहीं है। वह तीन अलग-अलग शक्तियों द्वारा उस ढांचे के साथ किए गए परिवर्तन का परिणाम है — शीत युद्ध के दौरान एक महाशक्ति के रणनीतिकार, सार्वजनिक निंदा करते हुए भी मूल संरचना को सुरक्षित रखने वाला तंत्र, और एक ऐसा क्रांतिकारी राष्ट्र जिसकी सामरिक सीमा को धार्मिक संयम समझ लिया गया।

ब्लॉग 35 (निर्मित अस्थिरता का पुनर्मूल्यांकन) ने दर्ज किया था कि वॉशिंगटन पहले अस्थिरता निर्मित करता है और फिर उसी को हस्तक्षेप के औचित्य के रूप में उपयोग करता है। दार अल हरब सिद्धांत का आधुनिक अधिकतमवादी रूप उसी निर्मित प्रक्रिया का धार्मिक आयाम है। यह श्रृंखला यहाँ उसका नाम दर्ज करती है। अगले तीन ब्लॉग उसे विस्तार से प्रमाणित करेंगे।

अगला : दार अल हरब कठोर हुआ — पश्चिम एशिया के अंतहीन संघर्ष श्रृंखला का ब्लॉग 61 सिद्धांत के आधुनिक अधिकतमवादी रूप के निर्माण को दर्ज करता है। इसमें CIA का ऑपरेशन साइक्लोन, सऊदी अरब द्वारा निर्यात किए गए वहाबी मदरसे, हिंसक जिहाद का महिमामंडन करने वाली USAID-वित्तपोषित पाठ्यपुस्तकें, और ISI द्वारा प्रशिक्षित वे 90,000 लड़ाके शामिल हैं जो 1989 के बाद फैलकर अल-कायदा के मूल ढांचे में परिवर्तित हुए। 1980 में पेशावर में वॉशिंगटन ने जिस हथियार का निर्माण किया। वही हथियार जिसने 2001 में ट्विन टावर्स को नष्ट किया। वही हथियार जो आज ईरानी सहायता से प्राप्त रॉकेट दागता है। निर्माता और “वॉर ऑन टेरर” चलाने वाला राष्ट्र एक ही है। यह पश्चिम एशिया के अंतहीन संघर्ष श्रृंखला का भाग है, जो hinduinfopedia.com पर प्रकाशित है।

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