गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन — खिलाफत द्वारा मुसलमानों को पहुँचाई गई पीड़ा (182)

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भाग 182: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

पिछले ब्लॉग ने पाठक के समक्ष वह चयनात्मक पूंजी प्रस्तुत की थी — चार साक्ष्यों और तेरह वर्षों में प्रलेखित वह स्वरूप, जिसमें गांधी की राजनीतिक प्रतिष्ठा, व्यक्तिगत हस्तक्षेप और सार्वजनिक नैतिक प्राधिकार का उपयोग और संकोच अहिंसा के सिद्धांत से नहीं, बल्कि व्यावहारिक उपयोगिता की कसौटी पर तय हुआ: सहयोगी का संरक्षण, हुतात्मा का परित्याग। यह ब्लॉग प्रश्न करता है कि वह मशीन किस ईंधन पर चलती थी। गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन पाठक के समक्ष उस धर्मशास्त्रीय वर्गीकरण को प्रस्तुत करता है जो गांधी द्वारा साधे गए तंत्र के केंद्र में था, और उस प्रत्यक्ष व्यावहारिक प्रमाण को सामने लाता है कि जब गांधी द्वारा कांग्रेस के सम्मुख प्रस्तुत लोगों ने उस पर विश्वास किया, तो उस वर्गीकरण ने क्या परिणाम दिया।

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ऐतिहासिक अभिलेख — गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन

प्रारूप: 1 अगस्त 1920 को गांधी ने असहयोग आंदोलन का उद्घाटन किया। उसी माह, अनुमानतः 40,000 से 60,000 भारतीय मुस्लिम किसान खैबर दर्रों में दम तोड़ रहे थे या अफगान सीमा से लड़खड़ाते हुए वापस लौट रहे थे — जिन्होंने एक औपचारिक धार्मिक आदेश पर आचरण करते हुए अपनी पैतृक भूमि बेच दी थी, जिसने ब्रिटिश भारत को दार-उल-हर्ब (युद्ध का क्षेत्र) के रूप में वर्गीकृत किया था। जिस तंत्र का गांधी शुभारंभ कर रहे थे, उसने हज़ारों आजीविकाओं की बलि देकर यह प्रत्यक्ष दिखा दिया था कि उस पर विश्वास करने का क्या परिणाम होता है। गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन उसी प्रमाण को पाठक के समक्ष प्रस्तुत करता है।

घातक साक्ष्य: 1920–21 का मुत्तफ़िका फ़तवा — जमीयत उलेमा-ए-हिंद के अंतर्गत सैकड़ों प्रमुख सुन्नी उलेमाओं द्वारा हस्ताक्षरित सर्वसम्मत आज्ञापत्र — जिसने तीन प्रमुख निर्देश जारी किए: ब्रिटिश भारत दार-उल-हर्ब है; सेना, पुलिस और नागरिक प्रशासन में मुसलमानों की सेवा हराम है; और तर्क-ए-मवालात — गैर-मुस्लिम सत्ता के साथ सभी सहयोगात्मक संबंधों का विच्छेद — प्रत्येक मुसलमान के लिए शरीयत का एक अनिवार्य दायित्व है, कोई स्वैच्छिक राजनीतिक रणनीति नहीं। कांग्रेस के मंच पर गांधी ने तर्क-ए-मवालात का अनुवाद असहयोग (Non-Cooperation) के रूप में किया। मस्जिदों में, उलेमा ने अनिवार्य धार्मिक विधान के रूप में इसी कार्यक्रम का उपदेश दिया। यह इंजन सत्याग्रह पर नहीं चला। यह धार्मिक दायित्व के बल पर चला।

यह क्यों महत्वपूर्ण है: सामान्य बचाव पक्ष यह तर्क देता है कि खिलाफत तंत्र की हिंसा अप्रत्याशित थी — कि गांधी यह अनुमान नहीं लगा सकते थे कि एक धर्मशास्त्रीय लामबंदी ज़मीनी स्तर पर क्या परिणाम देगी। हिजरत उस बचाव को समाप्त कर देती है: मालाबार से एक वर्ष पूर्व, उसी सैद्धांतिक आधार पर, जिस तंत्र को गांधी ने राष्ट्रीय कार्यक्रम के केंद्र में रखा था, उसने स्पष्ट रूप से दिखा दिया था कि उस पर विश्वास करने का परिणाम क्या होता है — और जब वह यह सिद्ध कर रहा था, ठीक उसी समय अगस्त 1920 में गांधी ने असहयोग का उद्घाटन किया।

Table of Contents

सैद्धांतिक आधार

इस्लामी न्यायशास्त्र के अंतर्गत, दार-उल-हर्ब — युद्ध का क्षेत्र — गैर-मुस्लिम सत्ता द्वारा शासित वह भूभाग है जहां मुसलमान ऐसी संप्रभुता के अधीन रहते हैं जिसकी शासन-व्यवस्था इस्लामी धार्मिक दायित्वों से मूलतः असंगत मानी जाती है। यह वर्गीकरण केवल विवरणात्मक नहीं, बल्कि विधिक परिणाम उत्पन्न करने वाला वर्गीकरण है। यह तर्क-ए-मवालात — सत्ता के साथ सभी सहयोगात्मक संबंधों के विच्छेद — और जहां सामर्थ्य हो, वहां जिहाद के कर्तव्य को सक्रिय कर देता है।

1920–21 के मुत्तफ़िका फ़तवा ने औपचारिक रूप से ब्रिटिश भारत पर यह वर्गीकरण लागू किया। इसे फिरंगी महल के मौलाना अब्दुल बारी के प्राधिकार के तहत तैयार किया गया था — वही धर्मगुरु जिनके साथ अप्रैल 1919 में गांधी का गठबंधन खिलाफत-कांग्रेस समझौते का धर्मशास्त्रीय आधार बना था — और जमीयत उलेमा-ए-हिंद के सैकड़ों सुन्नी उलेमाओं द्वारा हस्ताक्षरित इस फतवे के व्यावहारिक निर्देश स्पष्ट थे: ब्रिटिश भारत दार-उल-हर्ब था; मुस्लिम सैन्य और नागरिक सेवा हराम थी; तर्क-ए-मवालात एक शरीयत दायित्व था, कोई राजनीतिक विकल्प नहीं।

गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन इस समानांतर स्थिति को पाठक के समक्ष रखता है। कांग्रेस के मंच पर: असहयोग, संस्थागत बहिष्कार का एक संवैधानिक कार्यक्रम। हर उस मस्जिद और मदरसे में जहां फिरंगी महल नेटवर्क की पहुंच थी: सैकड़ों हस्ताक्षरित मुस्लिम विद्वानों के प्राधिकार से युक्त एक अनिवार्य धार्मिक आदेश के रूप में वही कार्यक्रम। दो भाषाएं। दो श्रोता वर्ग। एक ही तंत्र।

गांधी की व्यक्तिगत विचारधाराएं और पद्धतियां

मूल विचारधारा — तीस वर्षों के नेतृत्व के पीछे की कार्यपद्धति और प्राधिकार का निर्माण।

कार्यपद्धति पढ़ें →

सड़क के स्तर पर इस आदेश का अर्थ

यह सिद्धांत यह नहीं कहता था कि केवल ब्रिटिश प्रशासन के विरुद्ध युद्ध छेड़ो। इसने उस पूरे भूभाग को ही युद्ध के क्षेत्र के रूप में वर्गीकृत कर दिया — जिसका अर्थ था कि उसके भीतर का प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक परिवार, प्रत्येक व्यावसायिक संबंध एक ऐसे धार्मिक पदनाम के अधीन आ गया जिसने सह-अस्तित्व को एक स्वाभाविक स्थिति के बजाय एक धर्मशास्त्रीय समझौता बना दिया। मालेगांव में एक हिंदू बुनकर के साथ करघा साझा करने वाला मुस्लिम बुनकर। चांदनी चौक का वह व्यापारी जिसने एक मुस्लिम पड़ोसी को अपना चौधरी चुना था। मलकाना राजपूत परिवार जिसके बेटे तीन पीढ़ियों से ईद और दिवाली दोनों मनाते आए थे। दार-उल-हर्ब के अंतर्गत, ये सहोदर भाव के संबंध नहीं रह गए थे। ये रणनीतिक सहनशीलता के संबंध थे — जिन्हें केवल वहीं तक बनाए रखा जाना था जहां जिहाद का सामर्थ्य अभी नहीं था।

इस सिद्धांत ने एक पदानुक्रम निर्मित किया। जहां जिहाद का सामर्थ्य है: वहां युद्ध। जहां यह नहीं है: वहां तर्क-ए-मवालात — सहयोगात्मक संबंधों का विच्छेद। जहां यह भी समयपूर्व हो: वहां सब्र — धैर्य, एक रणनीतिक मुद्रा के रूप में, न कि सिद्धांत के रूप में शांति।

पड़ोसी कभी तटस्थ नहीं था। पड़ोसी ही वह क्षेत्र था।

प्रत्यक्ष प्रमाण: तहरीक-ए-हिजरत, 1920

किसी भी सिद्धांत की परीक्षा इससे होती है कि जब उस पर विश्वास किया जाए तो वह क्या परिणाम देता है।

जब जिहाद बाधित हो और तर्क-ए-मवालात अपर्याप्त हो, तो न्यायशास्त्रीय पदानुक्रम के अनुसार हिजरत आवश्यक हो जाती है — युद्ध के क्षेत्र से इस्लामी भूभाग की ओर पलायन। 1920 के आरंभ में, मौलाना अबुल कलाम आज़ाद और मौलाना अब्दुल बारी दोनों ने दार-उल-हर्ब वर्गीकरण के प्रभावी रहते हिजरत को एक धार्मिक कर्तव्य घोषित कर दिया।

इसका व्यावहारिक परिणाम 1920–21 की गृह राजनीतिक फाइलों (Home Political Files) में एच.डी. क्रेक और पी.सी. बैमफोर्ड द्वारा संकलित ब्रिटिश खुफिया रिपोर्टों में प्रलेखित है। मई और अगस्त 1920 के बीच, अनुमानतः 40,000 से 60,000 भारतीय मुस्लिम किसानों ने — मुख्य रूप से सिंध और उत्तर-पश्चिम सीमांत प्रांत से — धार्मिक निर्देश के अनुसार आचरण किया। उन्होंने औने-पौने दामों पर पैतृक भूमि, पशुधन और घरेलू सामान बेच दिए। वे पैदल ही खैबर दर्रे को पार कर अफगानिस्तान की ओर चल पड़े, जिसके बारे में उन्हें यह विश्वास दिलाया गया था कि वह उन्हें अपने भाइयों के रूप में स्वीकार करेगा। मानव प्रवाह के दबाव से विवश और उन्हें समाहित करने में असमर्थ अमीर अमानुल्लाह खान ने सीमाएं बंद कर दीं। उन्हें बंदूक की नोक पर वापस खदेड़ दिया गया।

पहाड़ी दर्रों में भूख, बीमारी और प्रतिकूल मौसम के कारण हजारों लोगों की मृत्यु हुई। जो जीवित बचे, वे अपनी भूमि और संपत्ति खोकर लौटे। उनके सामाजिक संबंध टूट चुके थे; वे निर्धन, अपनी संपत्ति से वंचित और संरचनात्मक रूप से कट्टरपंथ की ओर धकेल दिए गए थे।

अभियोजन पक्ष हिजरत को उस तंत्र की परिचालन क्षमता के फोरेंसिक प्रमाण के रूप में पाठक के समक्ष रखता है — इसके पीड़ितों पर आरोप लगाने के लिए नहीं, बल्कि इस अस्त्र की संहारक क्षमता को मापने के लिए। 1920 में, मालाबार से पहले, अली मुसलियार द्वारा किसी पुलिस थाने पर खिलाफत का झंडा फहराने से पहले, गांधी द्वारा साधा गया यह तंत्र एक धर्मशास्त्रीय वर्गीकरण के बल पर व्यापक नागरिक आबादी को तबाह करने में सक्षम हो चुका था। गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन उसी क्षमता को पाठक के समक्ष प्रस्तुत करता है।

गांधी का मौन: 1 अगस्त 1920

1 अगस्त 1920 को गांधी ने असहयोग आंदोलन का उद्घाटन किया। अगस्त 1920 का महीना हिजरत का चरम काल था।

गांधी ने हिजरत पर कोई वक्तव्य नहीं दिया। उन्होंने दार-उल-हर्ब के वर्गीकरण का प्रतिवाद नहीं किया। उन्होंने सिंध और सीमांत के किसानों को यह चेतावनी नहीं दी कि उलेमा का यह आदेश तबाही लाएगा। उन्होंने आंदोलन के संचालकों को “बहादुर, ईश्वर से डरने वाले लोग” कहा। उन्होंने उनके मुद्दे को स्वराज के उद्देश्य से भी ऊपर रखा। वे आगे बढ़ते रहे।

अभियोजन पक्ष यह दावा नहीं करता कि गांधी ने हिजरत की योजना बनाई थी। वह घटनाओं का क्रम प्रस्तुत करता है: दार-उल-हर्ब का वर्गीकरण धर्मशास्त्रीय आधार था; हिजरत उसका व्यावहारिक प्रमाण बनी; और गांधी ने हिजरत के चरम काल में असहयोग आंदोलन का उद्घाटन किया। बचाव पक्ष की सबसे उदार व्याख्या यह हो सकती है कि गांधी की यह अनभिज्ञता थी — कि वे यह नहीं समझ पाए कि मस्जिद से निकलकर गांवों तक पहुंचने पर इस वर्गीकरण के क्या परिणाम होंगे। गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन इस संभावित अनभिज्ञता को पाठक के समक्ष रखता है और पूछता है कि इसकी कीमत क्या चुकानी पड़ी।

भारतीय इतिहास में सांप्रदायिक संबंध: गांधी की विरासत

खिलाफत समझौता, हिंदू-मुस्लिम संबंध और उस गठबंधन से उपजे परिणामों का दीर्घकालिक प्रभाव।

अभिलेख पढ़ें →

अभियोजन पक्ष का दृष्टिकोण

पाठक के समक्ष दो प्रश्न उपस्थित हैं:

क्या मुत्तफ़िका फ़तवा — जिसके तहत सैकड़ों उलेमाओं ने औपचारिक रूप से ब्रिटिश भारत को दार-उल-हर्ब घोषित किया और तर्क-ए-मवालात को शरीयत दायित्व के रूप में अनिवार्य बनाया, जबकि गांधी ने धर्मनिरपेक्ष श्रोताओं के लिए इसी कार्यक्रम का अनुवाद संवैधानिक असहयोग के रूप में किया — एक ऐसा साक्ष्य प्रस्तुत करता है जिसे पाठक इस दावे के समानांतर रखें कि असहयोग की उत्पत्ति इस्लामी न्यायशास्त्र के स्थान पर गांधीवादी नैतिकता से हुई थी?
क्या 1920 में 40,000 से 60,000 किसानों का प्रलेखित विस्थापन — जो दार-उल-हर्ब सिद्धांत पर आचरण कर रहे थे, खैबर दर्रों में मर रहे थे, साधनहीन और कट्टरपंथ की ओर धकेल दिए गए होकर लौटे, मालाबार से एक वर्ष पूर्व, उसी सैद्धांतिक आधार पर, जबकि गांधी मौन रहकर असहयोग का उद्घाटन कर रहे थे — एक ऐसा साक्ष्य प्रस्तुत करता है जिसे पाठक इस प्रमुख वाक्यांश के समानांतर रखें: गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन?

यह श्रृंखला उत्तर नहीं देती। यह ब्लॉग धर्मशास्त्रीय आधार और उसके प्रत्यक्ष प्रमाण को पाठक के समक्ष प्रस्तुत करता है। अगला ब्लॉग पाठक के समक्ष इसका तात्कालिक परिणाम प्रस्तुत करेगा — वह पड़ोस जो इस सिद्धांत के आने से पहले अस्तित्व में था, और इसके बाद उसका क्या शेष रह गया।

बचाव पक्ष को आमंत्रण

मंच अब बचाव पक्ष के लिए खुला है। हम उन्हें अपने साक्ष्य प्रस्तुत करने और अभियोजन पक्ष द्वारा स्थापित आख्यान को चुनौती देने के लिए आमंत्रित करते हैं।

मुत्तफ़िका फ़तवे ने ब्रिटिश भारत को दार-उल-हर्ब के रूप में वर्गीकृत किया और तर्क-ए-मवालात को शरीयत दायित्व के रूप में अनिवार्य किया — जिस पर सैकड़ों उलेमाओं के हस्ताक्षर थे। अगस्त 1920 में, 40,000 से 60,000 किसान खैबर दर्रों में दम तोड़ रहे थे, जिन्होंने उस वर्गीकरण को ठीक उसी तरह धार्मिक निर्देश मानकर आचरण किया था जैसा वह दिया गया था। गांधी ने दार-उल-हर्ब के आदेश का प्रतिवाद नहीं किया। उन्होंने हिजरत के पीड़ितों की सुध नहीं ली। उन्होंने इसके चरम पर असहयोग का उद्घाटन किया और इस तंत्र के संचालकों को बहादुर, ईश्वर से डरने वाले लोग कहा। गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन उस मौन को पाठक के समक्ष रखता है। पाठक स्वयं तय करेंगे कि यह किस बात का द्योतक है।

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वीडियो

शब्दावली

दार-उल-हर्ब (Dar-ul-Harb): इस्लामी न्यायशास्त्र में प्रयुक्त एक संज्ञा, जिसका अर्थ युद्ध का क्षेत्र है। इस ब्लॉग में ब्रिटिश भारत को इस वर्गीकरण के अंतर्गत रखने और उसके परिणामों की चर्चा की गई है।
मुत्तफ़िका फ़तवा (Mutafiqa Fatwa): ब्लॉग में उल्लिखित सर्वसम्मत धार्मिक आदेश, जिसे जमीयत उलेमा-ए-हिंद से जुड़े सैकड़ों सुन्नी उलेमाओं के हस्ताक्षर से संबंधित बताया गया है। इसमें ब्रिटिश भारत को दार-उल-हर्ब मानने तथा कुछ धार्मिक दायित्वों का उल्लेख है।
तर्क-ए-मवालात (Tark-e-Mawalat): गैर-मुस्लिम सत्ता के साथ सहयोगात्मक संबंधों को तोड़ने की अवधारणा। ब्लॉग के अनुसार, संबंधित फ़तवे में इसे स्वैच्छिक राजनीतिक रणनीति के बजाय शरीयत का अनिवार्य दायित्व बताया गया था।
हिजरत (Hijrat): धार्मिक या अन्य कारणों से एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में प्रवास। ब्लॉग में यह शब्द ब्रिटिश भारत से अफ़ग़ानिस्तान की ओर उन्नीस सौ बीस में हुए मुस्लिम किसानों के प्रवास के संदर्भ में प्रयुक्त हुआ है।
तहरीक-ए-हिजरत (Tehreek-e-Hijrat): उन्नीस सौ बीस का हिजरत आंदोलन, जिसमें अनेक भारतीय मुस्लिम किसानों ने धार्मिक निर्देशों के प्रभाव में अफ़ग़ानिस्तान की ओर प्रस्थान किया।
खिलाफत आंदोलन (Khilafat Movement): ब्रिटिश भारत में चला एक राजनीतिक-धार्मिक आंदोलन, जिसका प्रमुख उद्देश्य उस्मानी ख़िलाफ़त की रक्षा करना था। गांधी ने इस आंदोलन के नेताओं के साथ कांग्रेस का गठबंधन बनाया था।
असहयोग आंदोलन (Non-Cooperation Movement): गांधी द्वारा एक अगस्त उन्नीस सौ बीस को आरंभ किया गया आंदोलन, जिसके अंतर्गत ब्रिटिश शासन की संस्थाओं और व्यवस्थाओं से सहयोग वापस लेने का आह्वान किया गया।
इस्लामी न्यायशास्त्र (Islamic Jurisprudence): इस्लामी धार्मिक विधि के सिद्धांतों की व्याख्या और उनका अनुप्रयोग। ब्लॉग में दार-उल-हर्ब तथा उससे जुड़े धार्मिक दायित्वों को समझने का यही आधार प्रस्तुत किया गया है।
शरीयत (Shariat): इस्लामी धार्मिक विधि और आचरण संबंधी नियमों की व्यवस्था। ब्लॉग में इसका उल्लेख संबंधित फ़तवे में बताए गए धार्मिक दायित्वों के संदर्भ में किया गया है।
उलेमा (Ulema): इस्लामी धार्मिक विद्वान, जो धार्मिक शिक्षाओं और विधिक परंपराओं की व्याख्या करते हैं।
जमीयत उलेमा-ए-हिंद (Jamiat Ulema-e-Hind): मुस्लिम धार्मिक विद्वानों का संगठन, जिसका उल्लेख ब्लॉग में मुत्तफ़िका फ़तवे के संदर्भ में किया गया है।
फ़िरंगी महल (Firangi Mahal): लखनऊ का एक प्रसिद्ध धार्मिक और विद्वत केंद्र, जो मौलाना अब्दुल बारी से जुड़ा था। ब्लॉग में इसे खिलाफत-कांग्रेस गठबंधन की धर्मशास्त्रीय पृष्ठभूमि के संदर्भ में प्रस्तुत किया गया है।
जिहाद (Jihad): इस्लामी परंपराओं में विभिन्न अर्थों वाला शब्द। इस ब्लॉग में संबंधित धर्मशास्त्रीय विचारधारा के अंतर्गत इसका उल्लेख सामर्थ्य उपलब्ध होने पर सशस्त्र संघर्ष के कर्तव्य के संदर्भ में किया गया है।
सब्र (Sabr): धैर्य अथवा संयम। ब्लॉग में इसे संबंधित धर्मशास्त्रीय क्रम में एक रणनीतिक स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जिसे सिद्धांत के रूप में शांति से अलग करके देखा गया है।
गांधी का दार-उल-हर्ब इंजन (Gandhi’s Dar-ul-Harb Engine): इस ब्लॉग में प्रयुक्त एक विशिष्ट पद, जो दार-उल-हर्ब वर्गीकरण, धार्मिक निर्देशों, राजनीतिक लामबंदी और हिजरत आंदोलन के परिणामों के बीच कथित संबंध को व्यक्त करता है।