गांधी की अनसुनी चेतावनी: नागपुर संवाद और उसके परिणाम (185)

भारत / GB

भाग 185: महात्मा गांधी के शांति प्रयास | श्रृंखला अनुक्रमणिका

पिछले आलेख ने पाठक के समक्ष मूल आधार प्रस्तुत किया था — पंजाब, आगरा और मेवात के मिश्रित सांस्कृतिक परंपराओं वाले धर्मांतरित मुस्लिम समुदाय; धर्मगुरुओं के दो शताब्दियों के वे सिद्धांत जो उन तक पहुँचने में विफल रहे थे; 1919 और 1922 के मध्य संयुक्त खिलाफत-असहयोग आंदोलन द्वारा निर्मित संगठनात्मक सामर्थ्य; और जिस पक्ष की सहायता के लिए गांधी स्वयं को बाध्य मानते थे, उसकी धार्मिक मान्यताओं की सत्यता का परीक्षण करने से उनका लिखित इनकार — जिसने उस मौलवी-तंत्र के पीछे उनके राष्ट्रीय नैतिक प्रभाव का पूरा भार रख दिया जिसे वे संस्थागत स्वरूप प्रदान कर रहे थे। गांधी की अनसुनी चेतावनी पाठक के समक्ष दिसंबर 1920 का एक विशिष्ट लिखित संवाद प्रस्तुत करती है: दी गई एक चेतावनी, गांधी का प्रत्युत्तर, और उसके उपरांत के ऐतिहासिक अभिलेखों में दर्ज तथ्य।

Thank you for reading this post, don't forget to subscribe!

ऐतिहासिक अभिलेख — गांधी की अनसुनी चेतावनी

विषय की पृष्ठभूमि: खिलाफत गठबंधन के विषय में परंपरागत तर्क यह दिया जाता है कि गांधी उसके बाद भड़की सांप्रदायिक हिंसा का पूर्वानुमान नहीं लगा सकते थे। प्राथमिक अभिलेखों में दिसंबर 1920 में — नागपुर खिलाफत सम्मेलन के दौरान — गांधी को दी गई एक विशिष्ट चेतावनी दर्ज है। यह चेतावनी एक ऐसे हिंदू नेता ने दी थी जो स्वयं वहाँ उपस्थित थे, जिन्होंने उन्हीं भाषणों को सुना जिन्हें गांधी सुन रहे थे, और उससे एक भिन्न निष्कर्ष निकाला। इसके आठ माह बाद मोपला विद्रोह आरंभ हो गया, और छह वर्ष बाद चेतावनी देने वाले उस व्यक्ति की हत्या कर दी गई। गांधी की अनसुनी चेतावनी इस पूरे घटनाक्रम को उसी क्रम में पाठक के समक्ष रखती है जिस क्रम में वह घटित हुआ था।

श्रद्धानंद का दर्ज किया हुआ वृत्तांत: स्वामी श्रद्धानंद, द लिबरेटर (जुलाई 1926): “मैंने गांधी को स्पष्ट किया कि ये मौलाना हिंदुओं की ओर संकेत कर रहे थे, न कि ब्रिटिश नौकरशाही की ओर जैसा कि वे समझ रहे थे; क्योंकि मनोवृत्ति बदलते ही ये मौलाना इन आयतों का उपयोग हिंदुओं के विरुद्ध करने में संकोच नहीं करेंगे।” यह दिसंबर 1920 के नागपुर खिलाफत सम्मेलन में गांधी के साथ हुए संवाद का स्वामी श्रद्धानंद का वृत्तांत है, जिसे डॉ. बी.आर. अंबेडकर की पुस्तक पाकिस्तान ऑर द पार्टीशन ऑफ इंडिया (1945) में उद्धृत किया गया है। इसे यहाँ परोक्ष विवरण के रूप में, उसी स्रोत-उल्लेख के साथ रखा गया है। मंच पर श्रद्धानंद द्वारा चिन्हित की गई आयतें थीं: सूरह अल-मुमतहना (60:4) · सूरह अत-तौबा (9:5), तलवार की आयत (आयात अस-सैफ) · सूरह अत-तौबा (9:73) एवं सूरह अत-तहरीम (66:9) · सूरह अल-बकराह (2:190–193)। गांधी ने इनकी व्याख्या ब्रिटिश नौकरशाही की ओर संकेत के रूप में की थी।

यह क्यों महत्वपूर्ण है: यह संवाद ऐतिहासिक अभिलेखों में मौजूद है, और इसके बाद के परिणाम भी दर्ज इतिहास का हिस्सा हैं। पाठक स्वयं यह तय करेंगे कि क्या यह चेतावनी सारगर्भित और निर्णायक थी।

Table of Contents

सम्मेलन: दिसंबर 1920

पृष्ठभूमि

गांधी की अनसुनी चेतावनी अभिलेखों में दर्ज एक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि से उभरती है। हिंदू धार्मिक नेता, कांग्रेस के वरिष्ठ सदस्य और गांधी द्वारा सार्वजनिक रूप से समादृत स्वामी श्रद्धानंद — दिसंबर 1920 में गांधी के साथ नागपुर के खिलाफत सम्मेलन में उपस्थित थे। दोनों ही नेता मंच पर हो रहे भाषणों को सुन रहे थे, और दोनों ने मौलानाओं के मुख से उन्हीं कुरान की आयतों का पाठ सुना था।

संवाद

द लिबरेटर (जुलाई 1926) में प्रकाशित और डॉ. बी.आर. अंबेडकर की पुस्तक पाकिस्तान ऑर द पार्टीशन ऑफ इंडिया (1945, अध्याय VII) में सुरक्षित श्रद्धानंद का वृत्तांत बताता है कि मौलानाओं ने कुरान की उन आयतों का पाठ किया जिनमें “जिहाद और काफिरों के कत्ल के बारंबार संदर्भ” थे। जब श्रद्धानंद ने गांधी के समक्ष यह विषय उठाया, तो गांधी का उत्तर था: “वे ब्रिटिश नौकरशाही की ओर संकेत कर रहे हैं।”

श्रद्धानंद का प्रतिउत्तर था: “मैंने गांधी को इंगित किया कि ये मौलाना हिंदुओं की ओर संकेत कर रहे थे, न कि ब्रिटिश नौकरशाही की ओर जैसा कि वे मान रहे थे; क्योंकि मनोवृत्ति बदलते ही ये मौलाना हिंदुओं के विरुद्ध इनका उपयोग करने में संकोच नहीं करेंगे।”

स्रोत-संदर्भ

यह संवाद पाठक के समक्ष अंबेडकर द्वारा उद्धृत श्रद्धानंद के विवरण के रूप में प्रस्तुत है। यह एक परोक्ष स्रोत है और पूरे आलेख में इसे इसी रूप में दर्ज किया गया है। यह आलेख इसे गांधी के अपने स्वलिखित कथन के रूप में प्रस्तुत नहीं करता।

भारतीय राष्ट्रवाद में वैचारिक विभाजन: गांधी की भूमिका

संवैधानिक ढांचा जो मौलवी-प्रभाव के समक्ष समर्पित कर दिया गया — और उस समर्पण से क्या उत्पन्न हुआ।

विश्लेषण पढ़ें →

गांधी का प्रलेखित दृष्टिकोण

इस कालखंड में जिस धर्मशास्त्र को गांधी संस्थागत रूप दे रहे थे, उस पर उनका दृष्टिकोण श्रद्धानंद के विवरण के अलावा स्वतंत्र ऐतिहासिक दस्तावेजों में भी दर्ज है। अपनी आत्मकथा (भाग 5, अध्याय 36; सीडब्ल्यूएमजी खंड 39, पृष्ठ 358) में गांधी ने लिखा: “मुझे उनकी स्थिति की धार्मिक सत्यता की जांच नहीं करनी थी। मुझे लगा कि यदि मैं इस बात से संतुष्ट हो जाऊं कि वे अपने प्रयास में निष्कपट हैं, और उनकी मांगें उनके अपने दृष्टिकोण से न्यायोचित हैं, तथा उनमें कोई नैतिक अधमता निहित नहीं है, तो मैं उनकी सहायता करने के लिए बाध्य था।”

यह गांधी का शब्दशः कथन है, जो उनकी आत्मकथा से लिया गया है। यह उनके अपने चिंतन का स्वलिखित विवरण है। यह आलेख इसे श्रद्धानंद के वृत्तांत के समानांतर रखता है, बिना यह दावा किए कि एक विवरण दूसरे की पुष्टि करता है। दोनों ही साक्ष्य इतिहास के पन्नों में दर्ज हैं, और इनके आपसी संबंध का आकलन पाठक पर छोड़ा गया है।

आठ माह बाद: मालाबार, अगस्त 1921

नागपुर संवाद के ठीक आठ माह बाद, अगस्त 1921 में मोपला विद्रोह भड़क उठा।

तत्कालीन औपनिवेशिक प्रशासनिक रिकॉर्ड — मालाबार स्पेशल कमीशन की रिपोर्ट (1921–1922), मद्रास प्रेसीडेंसी में प्रस्तुत जिला कलेक्टर की रिपोर्ट, और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस जांच समिति की रिपोर्ट (1921) — स्पष्ट रूप से बताते हैं कि अगस्त से दिसंबर 1921 के मध्य मोपला विद्रोहियों ने लगभग 600 हिंदुओं की हत्या की; अनुमानित 2,500 हिंदुओं का जबरन धर्मांतरण कराया; एरनाड और वल्लुवनाड तालुकों में लगभग 30,000 हिंदुओं को उनके घरों से बेदखल कर दिया; और कई हिंदू मंदिरों को तोड़ा या अपवित्र किया। स्वयं गांधी के अपने आंदोलन द्वारा तैयार की गई कांग्रेस जांच समिति की रिपोर्ट इन घटनाओं की पुष्टि करती है।

मालाबार स्पेशल कमीशन की रिपोर्ट दर्ज करती है कि विद्रोहियों ने खिलाफत के नाम पर और स्थानीय मोपला मौलानाओं के मजहबी प्रभाव में यह सब किया। तत्कालीन खुफिया फाइलों और कमीशन की जांच से यह स्पष्ट होता है कि इसके पीछे खिलाफत वॉलंटियर कॉर्प्स का ढांचा, असहयोग गठबंधन और मौलवियों का बढ़ा हुआ रसूख था। इस बढ़े हुए प्रभाव का उल्लेख स्वयं गांधी ने बाद में 29 मई 1924 के यंग इंडिया (सीडब्ल्यूएमजी खंड 24) में भी किया था।

प्रशासनिक अभिलेखों का एक और महत्वपूर्ण पहलू ध्यान देने योग्य है। विशेष जांच आयोग ने पाया कि मोपला विद्रोह केवल स्वतःस्फूर्त आर्थिक असंतोष का परिणाम नहीं था। अगस्त 1921 से पहले के महीनों में खिलाफत कमेटी के तंत्र और खिलाफत वॉलंटियर कॉर्प्स की सक्रिय भूमिका खुफिया फाइलों में दर्ज थी। आयोग के अनुसार एरनाड और वल्लुवनाड में स्थानीय मस्जिदों और मौलानाओं के माध्यम से ही इस विद्रोह का समन्वय किया गया था। यह वही मौलवी-तंत्र था जिसके प्रभाव का उल्लेख गांधी ने बाद में इन शब्दों में किया था: “आंदोलन ने मौलवियों को एक ऐसा रसूख दे दिया जो उनके पास पहले कभी नहीं था।”

यह आलेख मालाबार की घटनाओं को नागपुर संवाद पर किसी अंतिम निष्कर्ष की तरह नहीं, बल्कि उसके बाद के दर्ज इतिहास के रूप में सामने रखता है। दिसंबर 1920 की चेतावनी और अगस्त 1921 की घटनाओं के आपसी तार कैसे जुड़े थे, इसका विचार पाठक स्वयं कर सकते हैं।

मालाबार पर गांधी की प्रतिक्रिया

मोपला हिंसा पर गांधी की सार्वजनिक प्रतिक्रिया यंग इंडिया में देखी जा सकती है। 8 सितंबर 1921 के एक लेख (सीडब्ल्यूएमजी खंड 21) में उन्होंने इस विद्रोह का मुख्य कारण हिंदू जमींदारों के प्रति उपजे आर्थिक असंतोष और अंग्रेजों द्वारा मोपलाओं के पुराने दमन को ठहराया। इस आलेख में उन्होंने इसे उस मौलवियों की लामबंदी का नतीजा नहीं माना जिसे खड़ा करने में वे स्वयं सहभागी रहे थे।

बाद में 29 मई 1924 को गांधी ने लिखा: “आंदोलन ने जनसामान्य में चेतना तो जगाई है… परंतु इसने मौलवियों को एक ऐसा रसूख भी दे दिया जो उनके पास पहले नहीं था।” यह टिप्पणी मालाबार के रक्तपात के बाद लिखी गई थी। यह आलेख इस टिप्पणी को पूरी घटनाक्रम-रेखा के साथ सामने रखता है: पहले आंदोलन खड़ा किया गया, मौलवियों को प्रतिष्ठा मिली, फिर चेतावनी दी गई, उसके बाद विद्रोह हुआ, और अंततः यह स्वीकारोक्ति प्रकाशित हुई।

यह क्रम सामने है, और इसका मर्म पाठक स्वयं समझ सकते हैं।

छह वर्ष बाद: दिसंबर 1926

23 दिसंबर 1926 को स्वामी श्रद्धानंद की हत्या कर दी गई। अब्दुल रशीद नामक व्यक्ति ने उनके शयनकक्ष में घुसकर, उनके बीमार और बिस्तर पर पड़े होने की अवस्था में उनकी हत्या की। अब्दुल रशीद वही व्यक्ति था जिसे श्रद्धानंद पहले काम पर रख चुके थे और जिस पर वे भरोसा करते थे।

1920 से 1926 के बीच श्रद्धानंद आगरा के मलकाना राजपूतों के बीच आर्य समाज के शुद्धि आंदोलन का नेतृत्व कर रहे थे। यह एक ऐसा समन्वयी समुदाय था जिसकी पारंपरिक जीवन-शैली और वंशावली एच.आर. नेविल द्वारा संकलित आगरा डिस्ट्रिक्ट गजेटियर्स (1905–1911) में दर्ज है। शुद्धि की इन गतिविधियों के कारण तबलीग और तंजीम से जुड़े हलकों में उनके प्रति तीव्र आक्रोश फैल गया था। उनके नाम से फतवे निकाले गए और उन्हें जान से मारने की कई धमकियाँ मिलीं जो अभिलेखों में दर्ज हैं।

यह आलेख इस हत्या को किसी निष्कर्ष के रूप में नहीं, बल्कि दर्ज इतिहास की एक कड़ी के रूप में प्रस्तुत करता है: दिसंबर 1920 में नागपुर की चेतावनी, अगस्त 1921 का मालाबार विद्रोह, 1923 के बाद शुद्धि अभियान, फतवे और धमकियाँ, और अंततः दिसंबर 1926 में हत्या।

सत्ताईस वर्ष बाद: अगस्त 1947

नागपुर में श्रद्धानंद की आशंका बहुत स्पष्ट थी: माहौल बदलते ही इन आयतों का रुख हिंदुओं की ओर मुड़ जाएगा। बाद का इतिहास केवल उनकी हत्या तक सीमित नहीं रहा। अगस्त से नवंबर 1947 के विभाजन में, भारत सरकार के राहत एवं पुनर्वास रिकॉर्ड और पंजाब बाउंड्री फोर्स की रिपोर्टों के अनुसार अकेले पंजाब में ही दो लाख से पाँच लाख के बीच लोग मारे गए। अमृतसर, लाहौर और वाघा के स्टेशनों पर लाशों से भरी रेलगाड़ियाँ पहुँचीं — जिसका विवरण पंजाब बाउंड्री फोर्स की रिपोर्टों, ब्रिगेडियर टी.डब्ल्यू. रीस के बयानों और 1948 में भारत सरकार द्वारा संकलित साक्ष्यों में मिलता है। सवा करोड़ से डेढ़ करोड़ लोग अपने घरों से उजड़ गए। जिन समुदायों को श्रद्धानंद ने शुद्धि के माध्यम से संभालने का प्रयास किया था, वह संघर्ष उनकी हत्या के साथ थमा नहीं; मेवात के जिन मेवों को 1878 के पॉवलेट गजेटियर में एक मिली-जुली सांस्कृतिक पहचान वाला माना गया था, वे 1947 तक पूरी तरह सांप्रदायिक ध्रुवीकरण की चपेट में आ चुके थे। अकेले 1947 में गुड़गांव और अलवर की हिंसा में अनुमानित एक लाख मेव उजड़ गए या मारे गए।

क्या खिलाफत आंदोलन, फतवों, और नागपुर में दिसंबर 1920 के दौरान पढ़ी गई उन आयतों ने — विशेषकर सूरह अत-तौबा (9:5), जो मुशरिक़ीन (बहुदेववादियों) को मारने का निर्देश देती है — वह वातावरण तैयार किया जिससे अंततः अगस्त 1947 की विभीषिका उपजी? यह आलेख इसका सीधा उत्तर नहीं देता। इसका निर्णय पाठक के विवेक पर निर्भर है।

श्रद्धानंद ने दिसंबर 1920 में नागपुर में गांधी को सचेत किया था। पाठक उस चेतावनी को उस पूरे घटनाक्रम के साथ रखकर देख सकते हैं जिसकी ओर उन्होंने संकेत किया था।

पाठक के सम्मुख उपस्थित अभिलेख

गांधी की अनसुनी चेतावनी निम्नलिखित ऐतिहासिक क्रम को सामने रखती है:

दिसंबर 1920 — नागपुर में श्रद्धानंद ने गांधी को सचेत किया कि जिन आयतों का पाठ हो रहा है, वे माहौल बदलते ही हिंदुओं के विरुद्ध इस्तेमाल होंगी। गांधी का उत्तर था कि यह सब ब्रिटिश नौकरशाही के संदर्भ में है। दूसरी ओर, दस्तावेजों में दर्ज गांधी का अपना रुख यह था कि जिस आंदोलन को वे खड़ा कर रहे थे, उसकी मजहबी मान्यताओं की सत्यता की जांच करना उनका काम नहीं था (सीडब्ल्यूएमजी खंड 39, पृष्ठ 358)।

अगस्त 1921 — मोपला विद्रोह। कांग्रेस जांच समिति की रिपोर्ट के अनुसार एरनाड और वल्लुवनाड में खिलाफत के नाम पर हत्याएं, जबरन धर्मांतरण, मंदिर विध्वंस और भारी पलायन हुआ।

29 मई 1924 — गांधी की टिप्पणी: “आंदोलन ने जनता में चेतना तो जगाई… लेकिन इसने मौलवियों को एक ऐसा रसूख भी दिया जो पहले उनके पास नहीं था” (सीडब्ल्यूएमजी खंड 24)।

23 दिसंबर 1926 — तबलीगी अभियानों के दौर में समन्वयी समुदायों की पैरोकारी करने के कारण मिले फतवों और धमकियों के बाद, बीमार पड़े श्रद्धानंद की उनके बिस्तर पर हत्या कर दी गई।

अगस्त–नवंबर 1947 — विभाजन की हिंसा। आधिकारिक रिकॉर्ड बताते हैं कि लाखों लोग मारे गए, लाशों से पटी रेलगाड़ियां चलीं, डेढ़ करोड़ लोग विस्थापित हुए, और समन्वयी आबादी सांप्रदायिक हिंसा का शिकार बन गई।

उपलब्ध दस्तावेजों में ऐसा कोई साक्ष्य नहीं मिलता जहाँ गांधी ने श्रद्धानंद की चेतावनी की यथार्थता को स्वीकार किया हो। प्राथमिक स्रोत यह दर्शाते हैं कि चेतावनी दी गई थी। गांधी ने उस आंदोलन के धार्मिक आधारों की पड़ताल करने से साफ मना कर दिया था जिसे वे नेतृत्व दे रहे थे। उन्होंने धर्मग्रंथों की चेतावनी को ब्रिटिश राज के खिलाफ रूपक मानकर टाल दिया। 1947 में जाकर इसका अंतिम ऐतिहासिक परिणाम सामने आया। यह आलेख इन सभी तथ्यों को उनके स्वाभाविक ऐतिहासिक क्रम में रखता है, ताकि पाठक उनके पारस्परिक संबंधों को समझ सकें।

गांधी पुनर्विचार: विरासत का पुनर्मूल्यांकन

खिलाफत के वर्ष, मौन, और महात्मा के निर्णयों से उत्पन्न दूरगामी परिणाम।

पुनर्मूल्यांकन पढ़ें →

बचाव पक्ष को आमंत्रण

मंच अब बचाव पक्ष के लिए खुला है। हम उन्हें अपने साक्ष्य प्रस्तुत करने और इन ऐतिहासिक तथ्यों को चुनौती देने के लिए आमंत्रित करते हैं।

दिसंबर 1920 में नागपुर में श्रद्धानंद ने गांधी से कहा था कि जिहाद की आयतों का पाठ करने वाले मौलाना हिंदुओं की ओर इशारा कर रहे थे, न कि ब्रिटिश नौकरशाही की ओर; और माहौल बदलते ही वे हिंदुओं के विरुद्ध इनका उपयोग करने में संकोच नहीं करेंगे। आठ माह बाद मोपला विद्रोह शुरू हो गया। कांग्रेस जांच समिति ने स्वयं दर्ज किया कि एरनाड और वल्लुवनाड में क्या हुआ था। तीन वर्ष बाद गांधी ने खुद माना कि आंदोलन ने मौलवियों को वह रसूख दे दिया जो पहले उनके पास नहीं था। नागपुर के छह वर्ष बाद चेतावनी देने वाले व्यक्ति की हत्या कर दी गई। गांधी की अनसुनी चेतावनी इस पूरे क्रम को पाठक के सम्मुख रखती है।

मुख्य चित्र: चित्र देखने के लिए यहां क्लिक करें।

वीडियो

शब्दावली

गांधी की अनसुनी चेतावनी: इस आलेख का प्रमुख विशिष्ट वाक्यांश, जो दिसंबर 1920 में नागपुर खिलाफत सम्मेलन के दौरान स्वामी श्रद्धानंद द्वारा महात्मा गांधी को दी गई कथित चेतावनी और उसके बाद घटित ऐतिहासिक घटनाओं के क्रम को दर्शाता है।
नागपुर खिलाफत सम्मेलन: दिसंबर 1920 में नागपुर में आयोजित खिलाफत सम्मेलन, जिसमें महात्मा गांधी और स्वामी श्रद्धानंद उपस्थित थे। आलेख में इसी सम्मेलन के दौरान दोनों के बीच हुए कथित संवाद का उल्लेख है।
स्वामी श्रद्धानंद: हिंदू धार्मिक नेता, कांग्रेस के वरिष्ठ सदस्य और आर्य समाज के प्रमुख सुधारक, जिन्होंने शुद्धि आंदोलन का नेतृत्व किया तथा नागपुर सम्मेलन में गांधी को धार्मिक भाषणों के संभावित प्रभावों के विषय में सचेत किया था।
खिलाफत आंदोलन: प्रथम विश्वयुद्ध के बाद उस्मानी खिलाफत की स्थिति और खलीफा की सत्ता की रक्षा के उद्देश्य से भारत में चलाया गया राजनीतिक एवं धार्मिक आंदोलन। गांधी ने इसे असहयोग आंदोलन के साथ जोड़ा था।
मौलवी-तंत्र: इस आलेख में प्रयुक्त विशिष्ट शब्द, जिसका आशय धार्मिक नेतृत्व, मौलवियों के प्रभाव, उनके संगठनात्मक ढांचे और सामूहिक गतिविधियों से है। आलेख में इसका उपयोग खिलाफत आंदोलन के दौरान बढ़े धार्मिक नेतृत्व के प्रभाव को समझाने के लिए किया गया है।
मोपला विद्रोह: अगस्त 1921 में मालाबार क्षेत्र में आरंभ हुआ विद्रोह। आलेख में इसके दौरान हुई हत्याओं, जबरन धर्मांतरण, मंदिरों के विध्वंस और लोगों के विस्थापन का उल्लेख तत्कालीन प्रशासनिक एवं जांच रिपोर्टों के संदर्भ में किया गया है।
एरनाड और वल्लुवनाड: तत्कालीन मालाबार क्षेत्र के दो ऐतिहासिक तालुके, जहाँ 1921 के मोपला विद्रोह के दौरान हिंसा, जबरन धर्मांतरण और विस्थापन की घटनाएँ दर्ज की गई थीं।
जिहाद: इस्लामी धार्मिक परंपरा में संघर्ष अथवा प्रयास के अर्थ में प्रयुक्त शब्द। इस आलेख में इसका संदर्भ नागपुर सम्मेलन में मौलानाओं द्वारा पढ़ी गई उन कुरान की आयतों से है जिनमें युद्ध और विरोधियों के विरुद्ध कार्रवाई का उल्लेख बताया गया है।
आयात अस-सैफ (तलवार की आयत): सूरह अत-तौबा की आयत 9:5 के लिए प्रयुक्त नाम। आलेख में इसे नागपुर सम्मेलन के दौरान पढ़ी गई आयतों में शामिल बताया गया है।
मुशरिक़ीन: इस्लामी धार्मिक शब्दावली में उन लोगों के लिए प्रयुक्त संज्ञा जिन्हें ईश्वर के साथ अन्य शक्तियों या देवताओं को सहभागी मानने वाला समझा जाता है। आलेख में इसका उल्लेख सूरह अत-तौबा की आयत 9:5 के संदर्भ में किया गया है।
शुद्धि आंदोलन: आर्य समाज से जुड़ा धार्मिक एवं सामाजिक सुधार अभियान, जिसका उद्देश्य उन व्यक्तियों और समुदायों को पुनः हिंदू समाज से जोड़ना था जिन्होंने पहले अन्य धार्मिक परंपराएँ अपना ली थीं। स्वामी श्रद्धानंद इसके प्रमुख नेताओं में थे।
मलकाना राजपूत: आगरा क्षेत्र का एक समुदाय, जिसकी पारंपरिक जीवनशैली में हिंदू और इस्लामी सांस्कृतिक परंपराओं का मिश्रण दिखाई देता था। स्वामी श्रद्धानंद ने इस समुदाय के बीच शुद्धि अभियान चलाया था।
तबलीग और तंजीम: धार्मिक प्रचार और संगठनात्मक गतिविधियों से संबंधित आंदोलन एवं प्रयास। आलेख में इनसे जुड़े समूहों का उल्लेख शुद्धि आंदोलन के प्रति विरोध और श्रद्धानंद को मिली धमकियों के ऐतिहासिक संदर्भ में किया गया है।
फतवा: इस्लामी धार्मिक कानून अथवा सिद्धांतों के आधार पर किसी धार्मिक विद्वान द्वारा दिया गया मत या निर्णय। आलेख में श्रद्धानंद के विरुद्ध जारी किए गए कथित फतवों और धमकियों का उल्लेख है।
सीडब्ल्यूएमजी (CWMG — Collected Works of Mahatma Gandhi): महात्मा गांधी के लेखों, भाषणों, पत्रों और अन्य लिखित सामग्री का संकलित संग्रह। आलेख में गांधी के विचारों और उनके वक्तव्यों के संदर्भ के लिए इसके विभिन्न खंडों एवं पृष्ठों का उल्लेख किया गया है।