ईश्वर प्रणिधान: समस्त क्रमिक साधनाओं से परे समाधि का प्रत्यक्ष मार्ग (योगसूत्र 1.23)-I

भाग 25: पतंजलि योगसूत्र की विस्तृत व्याख्या

भारत/GB

ईश्वर प्रणिधान: समर्पण की निर्णायक शक्ति

पतंजलि के योगसूत्रों की हमारी निरंतर, क्रमबद्ध और संरचनात्मक व्याख्या के अंतर्गत यह लेख सूत्र 1.23 पर केंद्रित है, जिसमें ईश्वर प्रणिधान का प्रतिपादन किया गया है। पूर्ववर्ती सूत्रों में पतंजलि ने साधना की तीव्रता, प्रयास और वैराग्य के विभिन्न स्तरों का सूक्ष्म विश्लेषण प्रस्तुत किया है। इन सूत्रों के माध्यम से यह स्पष्ट किया गया कि किस प्रकार साधक की आंतरिक तीव्रता समाधि की गति को निर्धारित करती है।

इन सभी क्रमिक विवेचनों के पश्चात, पतंजलि अब ईश्वर के प्रति समर्पण को उस आधारभूत सिद्धांत के रूप में स्थापित करते हैं, जिसके द्वारा समाधि की दिशा में होने वाली गति न केवल तीव्र होती है, बल्कि स्थिर और सुनिश्चित भी हो जाती है। योगसूत्र 1.23 में ईश्वर प्रणिधान को कैवल्य की ओर ले जाने वाले योगमार्ग में सर्वाधिक शीघ्र समाधि का प्रभावी साधन बताया गया है।

हमारी पूर्ववर्ती व्याख्या में साधकों के नौ स्तरों का वर्णन किया गया है, जो उनके अभ्यास की तीव्रता और वैराग्य की परिपक्वता पर आधारित हैं। इन सभी स्तरों में परिणाम की गति भिन्न-भिन्न बताई गई है। किंतु सूत्र 1.23 में पतंजलि एक ऐसे अभ्यास का परिचय देते हैं, जो साधक की वर्तमान श्रेणी की परवाह किए बिना उसकी प्रगति को शीघ्रतम समाधि की दिशा में अग्रसर कर सकता है।

यह सूत्र उस गहरे योगिक सत्य को प्रकट करता है कि यद्यपि श्रद्धा, वीर्य, स्मृति और समाधि-प्रज्ञा जैसे चरणों के माध्यम से किया गया क्रमिक प्रयास अनिवार्य बना रहता है, तथापि पूर्ण समर्पण के द्वारा प्राप्त होने वाला दैवी अनुग्रह साधना की गति को गुणात्मक रूप से परिवर्तित कर देता है।

गीता प्रेस से प्रकाशित स्वामी ओमानंद कृत ‘पातंजल योग प्रदीप’ की टीका इस तथ्य को अत्यंत स्पष्ट शब्दों में व्यक्त करती है—

“सत्य-सङ्कल्प ईश्वरमें भक्तिविशेष… उसके अनुग्रहसे शीघ्रतम समाधि-लाभ होता है।”

अर्थात् जिनका संकल्प सत्य है, ऐसे ईश्वर के प्रति विशेष प्रकार की भक्ति—भक्तिविशेष—के माध्यम से साधक को उनके अनुग्रह से शीघ्रतम समाधि की प्राप्ति होती है। यहाँ प्रयास और अनुग्रह को विरोधी नहीं, बल्कि परस्पर पूरक सिद्धांतों के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यही समन्वय संपूर्ण हिंदू दर्शन में बार-बार प्रकट होता है, जहाँ मानवीय साधना दैवी प्रत्युत्तर से मिलकर पूर्णता प्राप्त करती है।

विषय की गहराई और विस्तार को देखते हुए, इस विवेचन को दो भागों में विभाजित किया गया है। यह प्रथम भाग ईश्वर प्रणिधान के शास्त्रीय आधार, उसकी आंतरिक कार्यविधि तथा समर्पण की योगिक मनोवैज्ञानिक संरचना पर केंद्रित है, और उसे समाधि का प्रत्यक्ष साधन मानकर विवेचित करता है।

संस्कृत आधार: ईश्वर प्रणिधानाद्वा

सूत्र इस प्रकार है: ईश्वर प्रणिधानाद्वा (īśvara-praṇidhānād-vā)

इस समास का शब्दार्थ इस प्रकार है:

• ईश्वर (īśvara) = परमेश्वर, पुरुषविशेष
• प्रणिधान (praṇidhāna) = पूर्ण समर्पण, गहन अर्पण
• आत् (āt) = अपादान कारक, “से” अथवा “द्वारा”
• वा (vā) = अथवा

टीकाकार स्पष्ट करते हैं—
“ईश्वर-प्रणिधानसे अथवा शीघ्रतम समाधि-लाभ होता है।”
यहाँ ‘प्रणिधान’ शब्द साधारण भावात्मक भक्ति को नहीं, बल्कि “भक्तिविशेष” अर्थात् विशेष प्रकार की गहन और समर्पित भक्ति को सूचित करता है।

नौ क्रमिक स्तरों से परे

ईश्वर प्रणिधान की क्रांतिकारी प्रकृति को समझने के लिए यह आवश्यक है कि पहले यह देखा जाए कि यह किससे परे जाता है। पूर्ववर्ती सूत्रों में पतंजलि ने साधकों का एक सुव्यवस्थित वर्गीकरण प्रस्तुत किया है:

1. मृदु साधक — जिनका अभ्यास हल्का, मध्यम अथवा तीव्र हो सकता है
2. मध्य साधक — तीन उपवर्गों सहित
3. तीव्र साधक — जो “अधिमात्र-तीव्र संवेग” की सर्वोच्च अवस्था तक पहुँचते हैं

वैदिक मंत्र और ईश्वर प्रणीथान

प्रत्येक श्रेणी में परिणाम की गति क्रमशः तीव्र बताई गई है, और सर्वोच्च श्रेणी के साधकों को “शीघ्रतम” समाधि की प्राप्ति होती है। किंतु ईश्वर प्रणिधान बिना इस जटिल क्रमिक प्रक्रिया के भी वही शीघ्रतम फल प्रदान करता है। यह उस प्रकार है जैसे वैदिक रक्षा मंत्र क्रमिक साधना के स्थान पर प्रत्यक्ष दैवी आवाहन द्वारा तत्काल संरक्षण प्रदान करते हैं।

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ईश्वर प्रणिधान का स्वरूप

पातंजल योग प्रदीप में स्पष्ट किया गया है कि ईश्वर प्रणिधान केवल एक भावात्मक स्थिति नहीं है, बल्कि यह निम्नलिखित परस्पर संबद्ध अनुशासनों को समाहित करता है:

1. कर्मों का पूर्ण समर्पण (कर्म-समर्पण)

“कायिक, वाचिक, मानसिक क्रियाओं को उसके अधीन”—अर्थात् शारीरिक, वाचिक और मानसिक तीनों स्तरों पर होने वाली समस्त क्रियाएँ ईश्वर की इच्छा के अधीन कर दी जाती हैं। यह निष्क्रिय स्वीकार नहीं है, बल्कि एक सक्रिय समर्पण है, जिसमें प्रत्येक कर्म अर्पण का स्वरूप ग्रहण कर लेता है। वैदिक विज्ञान के सिद्धांतों के हमारे विश्लेषण में यह स्पष्ट किया गया है कि साधना और दैनिक जीवन का यह एकीकरण वेदान्त दर्शन का व्यवहारिक रूपांतरण है, न कि उसका सैद्धांतिक विस्तार मात्र।

2. फल-त्याग (फल-त्याग)

“कर्म और उनके फलों को उसके समर्पण करना”—अर्थात् कर्म ही नहीं, उनके परिणामों को भी ईश्वर को अर्पित करना। यह सिद्धांत भगवद्गीता में श्रीकृष्ण द्वारा प्रतिपादित निष्काम कर्म के उपदेश से प्रत्यक्ष रूप से साम्य रखता है। इस समानता के माध्यम से यह स्पष्ट होता है कि हिंदू दार्शनिक परंपराएँ विविध अभिव्यक्तियों के बावजूद एक ही आंतरिक सूत्र से बंधी हुई हैं।

3. दैवी स्वरूप का चिंतन (स्वरूप-चिन्तन)

“उसके गुणों तथा स्वरूप का चिन्तन करने से”—अर्थात् ईश्वर के गुणों और तत्त्वस्वरूप पर ध्यान द्वारा। यह केवल बौद्धिक विवेचन नहीं है, बल्कि अनुभूतिपरक साक्षात्कार है, जैसा कि दत्तात्रेय की शिक्षाओं में वर्णित गहन चिंतन में परिलक्षित होता है।

अनुग्रह की कार्यप्रणाली

टीका एक केंद्रीय बिंदु को उद्घाटित करती है—“उसके अनुग्रह से शीघ्रतम समाधि-लाभ होता है।” अर्थात् ईश्वर के अनुग्रह द्वारा साधक को सर्वाधिक शीघ्र समाधि की प्राप्ति होती है। इससे दैवी अनुग्रह का वह तत्त्व सामने आता है, जो क्रमिक साधना को संचालित करने वाले यांत्रिक कारण–कार्य नियमों से परे कार्य करता है।

यह अनुग्रह किसी प्रकार का मनमाना पक्षपात नहीं है, बल्कि समर्पण की गुणवत्ता के अनुरूप प्रतिक्रिया है। ग्रंथ में “सत्य-सङ्कल्प ईश्वर” पर विशेष बल दिया गया है—ऐसे ईश्वर जिनका संकल्प सदैव सिद्ध होता है। जब साधक का संकल्प प्रणिधान के माध्यम से पूर्णतः दैवी संकल्प के साथ एकरूप हो जाता है, तब समाधि के मार्ग में उपस्थित अवरोध स्वतः विघटित होने लगते हैं।

व्यापक योग-प्रणाली में ईश्वर प्रणिधान

यद्यपि योगसूत्र 1.23 ईश्वर प्रणिधान को एक वैकल्पिक मार्ग के रूप में प्रस्तुत करता है, तथापि यह पतंजलि की संपूर्ण योग-प्रणाली में विभिन्न रूपों में विद्यमान है:

नियम के रूप में

द्वितीय अध्याय में ईश्वरप्रणिधान पाँच नियमों में से एक के रूप में प्रकट होता है। यहाँ यह अष्टांग योग की संरचना के भीतर समर्पण के क्रमिक विकास का प्रतिनिधित्व करता है।

क्रियायोग के अंग के रूप में

योगसूत्र 2.1 में तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान—इन तीनों को क्रियायोग के घटक के रूप में स्थापित किया गया है। यह त्रयी दैनिक जीवन में योगिक सिद्धांतों के व्यवहारिक अनुप्रयोग को दर्शाती है, जो आरएसएस की कार्यान्वयन रणनीतियों के समानांतर देखी जा सकती है।

परम साधना के रूप में

टीका संकेत करती है कि योगसूत्र 2.32 में ईश्वरप्रणिधान के विशिष्ट अनुप्रयोग का विस्तार किया जाएगा, जबकि योगसूत्र 2.45 यह प्रतिज्ञा करता है—“समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात्”—अर्थात् समाधि की सिद्धि ईश्वर प्रणिधान से होती है।

प्रयास और सहजता का विरोधाभास

ईश्वर प्रणिधान साधना में एक विशिष्ट अभिमुखता प्रस्तुत करता है, जहाँ समाधि की दिशा में प्रगति केवल शारीरिक प्रयास से नहीं, बल्कि उच्चतर सामाजिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों के साथ संरेखण से संचालित होती है। यद्यपि अनुशासित सहभागिता आवश्यक बनी रहती है, फिर भी बलपूर्वक मानसिक नियंत्रण के स्थान पर समर्पण को केंद्र में रखा जाता है, जिससे अनुभूति अनुग्रह के माध्यम से प्रकट होती है। यह विरोधाभास वृत्ति-निरोध की योगिक पद्धति में वर्णित गहरे मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक सत्यों को प्रतिबिंबित करता है।

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शब्दावली

1. ईश्वर प्रणिधान: पतंजलि योगसूत्र 1.23 में वर्णित वह योगिक सिद्धांत जिसमें साधक अपने समस्त कर्म, फल और अहंकार को ईश्वर में समर्पित करता है।
2. समाधि: चित्त-वृत्तियों का पूर्ण निरोध, जिसमें साधक का अनुभव विषय–विषयी भेद से परे हो जाता है।
3. कैवल्य: पुरुष की प्रकृति से पूर्ण स्वतंत्रता की अवस्था, योग का परम लक्ष्य।
4. चित्त-वृत्ति निरोध: मन की सभी संशयों, कल्पनाओं और विक्षेपों का शांत हो जाना।
5. भक्तिविशेष: साधारण भावनात्मक भक्ति से भिन्न, गहन और निर्णायक समर्पणयुक्त भक्ति।
6. अनुग्रह: ईश्वर की वह कृपा जो साधक के प्रयासों को गुणात्मक रूप से रूपांतरित कर देती है।
7. वैराग्य: विषयासक्ति से उत्पन्न तृष्णा का क्षय।
8. अधिमात्र तीव्र संवेग: साधना की सर्वोच्च तीव्र अवस्था, जिसका फल शीघ्र समाधि है।
9. क्रियायोग: तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान का संयुक्त अभ्यास।
10. निष्काम कर्म: फल की अपेक्षा के बिना किया गया कर्म, जैसा कि गीता में प्रतिपादित है।

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